Как узнать обоженого
Теперь второй вопрос: если они обожены, значит, я не обожен? Как мы определяем, что человек обожен? По чудесам. Не правда ли очень логично: Бог хочет показать нам святого человека и дает ему дар чудотворения. Что же получает такой адепт, который чудом выжил и не свихнулся? Правильно, чудеса.
Именно это и является таким сладким словом для нашего религиозного культа: «чудеса». Это – мерило, которым мы определяем человека и канонизируем его. Но неужели эти «чудеса» встречаются за пределами христианства? Неужели кто-то видит человеческие души, прошлое и будущее, находит потерянных лошадей, лечит болезни руками кроме православных подвижников?
Посмотрим Йога-Сутру:
«Благодаря самьяме на трех изменениях возникает знание прошлого и будущего» («Йога-Сутра», III, 16).
«Благодаря непосредственному восприятию содержания познавательного акта возникает знание чужой ментальности» («Йога-Сутра», III, 19).
«Благодаря самьяме на свете в голове возникает видение сиддхов» («Йога-Сутра», III, 32).
«Благодаря интуитивному озарению наступает всеведение» («Йога-Сутра» III, 33).
Тут мы уже имеем «знание прошлого и будущего», «знание чужой ментальности» — прозорливость, «всеведение». Я не хотел бы совсем уходить в эту тему, просто всячески рекомендую всю книгу Виктора Бойко «Йога: скрытые аспекты практики», а по теме чудес – главу «Сиддхи».
Интересно, что одним из признаков Антихриста станут «великие чудеса и знамения». А также отвергнет Христос людей, которые творили «чудеса Его именем». Занятный факт. Апостолы, которые радовались, что бесы повинуются им, получили жесткий запрет Господа радоваться по этому поводу.
Обратите внимание, кто творил чудеса в Новом Завете? Те, кто 20 лет сидел в темноте и сопел с мантрами? Или те, кто стоял на столбе 40 лет? Или те, кто сводил ум в сердце? Или те, кто 5000 молитв Иисусовых творил в день?
Нет, знамения творили люди, не имевшие абсолютно никакой мистической практики. Бывшие рыбаки, налоговые инспекторы, басенщики. Бог дает силу… возможность сотворить чудо человеку, о котором никогда нельзя сказать, что это действие произведено им в силу какой-то необычной жизни.
Иоанн, Павел, Петр, Филипп — все они не практиковали безмолвие, производили знамения тогда и там, где и когда им давал это сделать Дух. Без всякой специальной подготовки. Если мы спросим йога: может ли абсолютно не практикующий человек творить малые и большие сиддхи? Он категорически замотает головой.
Почему же у нас все чудотворцы – это практикующие безмолвники? Почему они стали творить чудеса после десятилетий необычных практик? И почему их практику и их чудеса не отличить от йоговских? Конечно, мне скажут, что у йогов бесы творят чудеса. А у нас сила Божия в святых.
Я бы с этим согласился, в случае с Павлом, Иоанном, Филиппом. Даже в случаях с Иоанном Кронштадским, который не был практикующим йогом. Согласен я с этим и в случае со знамениями мучеников во время их жизни и в момент смерти, как это было с Климентом Римским. Но когда человек 40 лет дышит одной ноздрей в пупок, сидит в полной темноте, расширяет сознание, то потом его «чудеса» я отношу к области парапсихологии.
И это в самом лучшем случае, если мы уж о бесах заговорили. Обратите внимание, необычные дары Духа по типу говорения на разных языках люди получали мгновенно – в результате крещения, обретения веры. Как это можно связать с их практикой йоги? Благодатная жизнь Церкви была по живой вере, а не в результате очищения сердца и пупка. Все дары служили Церкви, распространению благой вести. И никого не выделяли.
Почему никаких особых чудотворцев Церковь не знала 300 лет? Почему никому не поклонялась? Чтила мучеников. Почитала и бережно хранила наставников и их труды. Назовите мне чудотворца первого века? Не епископа, не мученика – а чудотворца, которому бы молились и которого бы почитали за его чудеса?
А расскажите мне, какие православные святые с Владимирских времен чудесами приводили к вере народы? Все эти прозорливые батюшки и ясновидящие матушки почему сидят у себя в уютных монастырьках и пьют холодную водичку с горячим кофем, закусывая рахат-лукумом?
Разве Афганистан уже христианский? Разве в деревнях Комбоджи уже узнали Христа? А в нашей богоспасаемой стране разве все приюты имеют штатного прозорливого утешителя? Разве в каждой богадельне есть свой кроткий монашек, который своими малыми чудесами ободряет и заставляет жить всех нечастных выпивошек?
Посмотрите на всех этих чудотворцев: они кому-то несли слово Бога? Они рвались в ковидные госпитали, когда Церковь испуганно сидела взаперти, чтоб не дай Бог...? Нет. Они важно принимают посетителей в ТСЛ, на Афоне, на Валааме. Всякие несчастные бабенки едут со всей матушки-Руси, чтоб послушать очередной бред про шестерки, антихриста, компьютер в штаб-квартире НАТО по имени «зверь» и прочее-прочее.
Потом вся эта безудержная любовь делает их местными святыми, потом всероссийскими. Нужно насобирать два десятка «чудес» после их смерти. У кого нога, которая была короче другой, стала такая же, как и здоровая. У кого-то корова принесла сразу 10 телят по молитве к «батюшке». Потом высокая комиссия постанавливает «объявить такого-то... из такого-то уезда святым», преподобным, достигшим высшей степени подобия Бога.
Тело прозорливца распиливают на кусочки и... продают по разным областям и весям, в разные приходы, соборы, монастыри. Теперь, после решения высокой комиссии оказывается, что все эти кусочки обожены. Они источают эту потрясающую магическую силу. Все, называется «Бог прославил».
Как вам кажется? Похоже это на то, что Бог прославил? Как прославили Серафима? Почти 80 лет сами монахи Сарова очень скептически относились к этой затее. Но народ крестным ходом к царю ходил, и царь лично приказал его прославить. Глас народа — глас Божий, как говорили древние.
Вот как «обретали» мощи Луки Войно-Ясенецкого:
«В ночь с 17 на 18 марта 1996 года, на Крестопоклонной седмице, во Всехсвятском храме Симферополя собрались члены епархиальной Комиссии по канонизации святых, наместники крымских монастырей, духовенство. Высокопреосвященнейший Владыка Лазарь совершил молебен и попросил приснопамятного Владыку о помощи в обретении мощей святителя Луки. Приблизительно около двух часов ночи вскрыли могилу и начали вынимать грунт. Священники непрерывно служили панихиды и пели стихиры Кресту. Было очень холодно, пронизывающий ветер раскачивал старые кладбищенские деревья.
Но когда Владыка Лазарь спустился в могилу и своими руками поднял мощи святителя, ветер мгновенно стих, и воцарилась благоговейная тишина. Духовенство и миряне с зажженными свечами, стоя на коленях, умиленно пели панихидное «Святый Боже». Священники внесли мощи в Храм Всех Святых. А у стен храма бесноватая страшным голосом кричала: «Не мучь меня, отпусти меня, святитель!..»
Обратите внимание на эту картину: два часа ночи, кладбище, ледяной ветер завывает в старых деревьях, они скрипят и гнутся, процессия идет копать могилы, стучат тяпки и лопаты о промерзшую землю, с процессией идут местные юродивые, психически больные — напряжение все нарастает.
Думаете, это фильм ужасов? Нет, это очередное торжество православной церкви. В некоторых источниках некрофилия трактуется как любовь к неодушевлённым (мёртвым — согласно переводу) предметам вообще. Более того, встречаются упоминания о том, что слово изначально имело именно такое значение.
Хорошо, признали святым. Но почему его тело теперь стало источником магической силы? У католиков понятно: на мощах святого просят его самого и получают по его ходатайству от Бога чудо. Но у нас, оказывается, само тело магическое.
Энергия по Паламе живет в теле несчастного человека, которого выкапывают и режут на куски. Теперь уже без всяких молитв, а просто прикладываясь к нему, мы получаем благодать. И благодать не обязательно как действие Бога, но как субстанцию, накопительную силу, ци, прану, ману.
Если и были такие редчайшие случаи с чудесами от мощей в древней Церкви, то далеко не со всеми телами мучеников или святых. И в Новом Завете, если бы одежда или другие предметы всех апостолов были чудотворны, то мы бы находили этому свидетельство не только в Писании, но и в раннем Предании. Но Писание говорит о чуде от одежды Павла и тени Петра, что, безусловно, имело смысл для придания их апостольству авторитета. Особенно Павлу – как человеку, не бывавшего ни учеником Иисуса, ни учеником ученика.
Скажите, только честно, насколько возможно: чтобы сказал Павел, если бы предложили выкопать одного из христиан, разрезать на куски труп, разослать по разным церквям и поклоняться с целью получения благодати как энергии? Честно ответьте.
Я думаю, Павел разорвал бы на себе одежду, а предложившего «предал Сатане на изнемождение тела, чтобы дух был спасен».
Ну, ладно, но все же, почему я не обоженый? Олег Стеняев говорит, что мы обоживаемся каждый раз как принимаем причастие. Если я принял причастие 250 раз (а это недалеко от истины), значит, я на каком-то уровне обожен?
Какая-то часть моего тела и моей души обожена? Я просто хочу понять, как это работает? Сколько граммов плоти обоживается после одного причастия? Хорошо, мне ответят, что нужно еще правильно приступать, типа, не в осуждение.
О том, что такое «причастие в осуждение», прочитайте замечательную статью арх. Инуария, «Кто ест и пьет недостойно», но это так, к слову. Итак, я приступил не в осуждение, а в обожение. Но почему-то на каждом причастии говорят не «Причащается раб Божий Евгений во обожение его плоти и души, Господь иже весть насколько процентов», а «Причащается раб Божий Евгений во оставление грехов его и в жизнь вечную».
Значит, каждый раз мне дают вечную жизнь в результате оставления грехов, по моей вере в жертву Спасителя за меня? Или я что-то путаю? Почему до сих пор используют старую формулу? Ведь с XIV века мы получили новое откровение о различии энергии и сущности Бога. Почему, спрашиваю я, старая христианская формула? Мы же «особое религиозное мировоззрение». Надо бы заменить, на мой взгляд.
Ну, так вот, наобоживался я 250 раз. Из них, верую, что 85% неосужденно, потому что все «вычитал», и не вкусил ничего с 00:00. Итого 212,5 раз я причастился «как надо», округлим до 213. Что имеем? Если завтра помру, можно моему уху поклоняться? Не с таким эффектом, конечно, как от тапочек Спиридона, но тем не менее. Я не шучу.
Ведь если меня от святого отличает количество Святого Духа, как говорил Мотовиловский Серафим, как говорил Дамаскин, что святые, которые суть боги, были наполнены (вероятно, до краев) Святым Духом, то мое ухо тоже ведь имеет определенную степень обожения. Чтобы, конечно, не рак лечить, но, возможно, больной ноготь на ноге.
Почему не ввести такую практику в Церкви: чтобы тому усопшему, о котором известно, что он много обоживался, благословлялось отнять какой-то кусочек тела, для домашнего, так сказать, употребления. Для квартирного алтарчика, для мощевичка, родственникам хотя бы.