Благодатные боги
Если мужчины-святые — боги мужского пола, то как называются женщины-святые? Конечно, богини. Вы, наверно, не знали, что Матрона и Ксения — богини. Какие свойства у богов и богинь? Бессмертие, само собой, но также и сверхъестественная сила, а еще они требуют поклонения. Имеют ли наши боги сверхъестественную силу? Вроде как нет, на бумаге, по крайней мере. Они молиться только могут. А на практике? В сознании людей? Определённо, да.
Человек не заботится различать богословские нюансы и просит святого совершить то или иное чудо. Выступает ли наша Церковь с официальным учением, анафемствующим такого рода понимание христианства? Нет, наоборот, всячески потворствует этому магизму и язычеству.
Другой аспект — поклонение. Тут уже даже на бумаге «мы поклоняемся святым». Хорошо. А как вы думаете, были в Библии случаи, чтобы один народ поклонялся только Богу, но оказывал внешнее символическое поклонение чему-то кроме Бога? Давайте посмотрим:
Чис 21:8-9:
«И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».
Бог творит чудеса через железную статую. Это так, к слову, что кости святых – это лишь один из объектов, через которые Бог являет чудеса. Но люди решили ввести теперь этот объект в свой религиозный культ:
4Цар 18:3-7:
И делал он угодное в очах Господних во всём так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа, Бога Израилева, уповал он; и такого как он не было между всеми царями Иудейскими и после него, и прежде него. И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно».
Давайте заменим несколько слов в тексте, введем какого-нибудь епископа с даром пророка, итак:
«…Отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил икону, через которую Господь однажды явил чудо, потому что до самых тех дней сыны русской церкви кадили ей и называли ее «Всецарицей». На Иисуса Христа, Бога нашего, уповал он; и такого, как он, не было между всеми епископами русской церкви и после него, и прежде него. И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Иисус».Что сделают с таким епископом? Правильно, то же что и со всеми пророками до Христа: «Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут».
Поэтому, когда православные и католики отсылают к 4Цар как к основанию для почитания мощей, к главе, в которой произошло чудо от костей пророка, то они сами «свидетельствуют против себя».
Да, безусловно, Господь сотворил чудо через кости, как творил Он чудеса через железные статуэтки, ослов, жаб, птиц, палки и посохи, тень Петра и носовые платки Павла, воду в Кане и купальне Силоам. Стали мы поклоняться всем изображениям медного змея, всем ослам, всем посохам? Нет. Хотя другие народы именно так и поступают.
А вторая часть объектов? Носовые платки преуспевших христиан и вся вода в день крещения? Мы им воздаем внешними обрядами божескую честь? Мы кадим платки? Да. Мы становимся на колени перед ними? И не только на колени, на Афоне падают ниц, лицом на землю. А у католиков ползут по-пластунски и на коленях к «святым» мощам.
Но, чтобы все было законно, чтобы догматически узаконить это язычество, мы через учение об обожении заявляем: так как в кусочке плоти есть энергия Бога, то это сам Бог. И тогда святая Матрона – богиня, и перед богиней, безусловно, необходимо становиться на колени.
Иоанн Дамаскин пишет совершенно прямо:
«А что святые суть боги, говорит (Священное) Писание: «Бог стал в сонме богов» (Пс. 81, 1)... Ибо святые и при жизни были исполнены Святого Духа, также и по их смерти благодать Святого Духа неистощимо пребывает и в душах, и в телах, лежащих во гробах, и в их чертах... не по причине их сущности, а вследствие благодати и божественного действия».
Слово «боги» мужского рода находим в Библии, оно не так режет слух. Но давайте все же в XXI веке не быть сексистами, и вслед за прогрессивным человечеством выведем «на средину» и женщин.
Так вот, они «суть богини», опять поиграем с заменой нескольких слов:
«А что святые жены суть богини, говорит (Священное) Писание: «Бог стал в сонме богов» (Пс. 81, 1)... Ибо святые жены и при жизни были исполнены Святого Духа, также и по их смерти благодать Святого Духа неистощимо пребывает и в душах, и в телах, лежащих во гробах, и в их чертах... не по причине их сущности, а вследствие благодати и божественного действия».
Вот так, нравится? Вы знали, что верными чадами именно этой церкви мы являемся? Иоанн Дамаскин, сами знаете, написал «Точное изложение православной веры».
Но давайте посмотрим на ссылку Дамаскина на Писание. Может и правда, Писание призывает поклоняться маленьким богам, творить из боголюбивых женщин богинь? Псалом 81 короткий, приведем его целиком:
«1 Псалом Асафа. Бог стал в сонме богов; среди богов произнёс суд:
2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?
3 Давайте суд бедному и сироте; угнетённому и нищему оказывайте справедливость;
4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых.
5 Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.
6 Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы;
7 но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей.
8 Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы».
Мне кажется, и своим, не самым большим интеллектом, мы видим, что речь обращена к судьям. Богами с маленькой буквы они названы, потому что наследуют божественную власть — власть судьи. Это он, единый Судья всей вселенной, делегирует свою власть избранным в Израиле людям — судьям. И обличает их за неправедный суд, и пророк говорит: «Боже, от них не дождешься правды, суди лучше Ты Сам». Но будучи верными чадами церкви, и без всякого сарказма признавая безусловный авторитет апостольского Предания Церкви, давайте обратимся к традиции экзегезы данного Псалма.
Прежде всего, некоторые исторические уточнения.
Мученик Иоанн Попов в своей работе «Идея обожения в древневосточной церкви» пишет:
«Для современного уха подобные выражения звучат слишком притязательно, но на языке древних народов слово «Бог» не имело того безусловного значения, с которым оно употребляется нами. Священное Писание называет Моисея богом по отношению к фараону (Исх. 4:16; 7:1); раба, отказавшегося воспользоваться своим правом получить свободу в субботний год, оно повелевает привести «пред богов», т.е., в собрание судей, для заключения соответствующего юридического акта (Исх. 21:1–7). В 81 псалме находятся слова, послужившие библейским основанием для учения, выражением которого были приведенные выше сотериологические формулы: «Бог стал в сонме богов (судей Израилевых); среди богов произнес суд. Доколе вы будете судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?... Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей». В подобном же значении употреблялось это слово в литературе и жизни классических народов, и общественное мнение не находило ничего оскорбительного для чувства, или необычайного в том, что, например, указы Домициана выходили с громким надписанием — dominus ас deus noster Domitianus sic fieri jubet [Господин и бог наш Домициан повелевает, чтобы было так]».
Патристическая литература надолго сохраняет то же словоупотребление. Григорий Богослов говорит, что благотворитель становится богом для нуждающихся, потому что подражает Божию милосердию. По словам того же отца Церкви, высокое призвание пастыря состоит в том, чтобы «быть богом и творить богами». Таким образом, «стать богом» для того времени не значило вырасти до величия Абсолютного и вознестись до беспредельности Его совершенств».
А теперь обратимся к отцам Церкви.
Афанасий Великий:
«Богами назвал князей иудейских, именовавшихся сынами Божиими».
Григорий Двоеслов: «Каждый избранный, как заметили мы выше, или постановленный для показания примера правды, может быть наименован богом, но среди всех, потому что он бог наименовательно (т.е., в переносном смысле)». Скобки не мои, но переводчика, уточняющего греческий термин.
Златоуст:
«Потому и теперь пророк назвал богами начальников народа, о которых и Моисей говорил: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28). Тех из них, которые говорят истину и избегают лжи, которые блюдут достоинство пророка ли, священника ли, или вождя, Бог удостаивает такой части, что, как говорит псалмопевец, становится в их сонме; тех же, которые поступают недостойно полученной ими чести, судит «среди», т.е. пред лицом всей твари, лишает их достоинства и чести, и подвергает позору за то, что они, поставленные начальствовать, сами подчиняют себя нечестию».
От святых отцов перейдем к главному авторитету в библеистике нашей церкви.
Лопухин:
««Бог стал в сонме богов». Под богами, как видно из контекста, разумеются люди, занимающиеся судебными делами, т. е. судьи: они допускают лицеприятие, как обыкновенные люди (2–4); не понимают и не знают возложенной на них ответственности; также подлежат смерти, как и всякий человек (5–7). Если же они называются богами, то по тому назначению, которое им дано Господом (6). Имя богов прилагается к судьям, как видно из (Исх. 21:6), потому, что в их решениях должна слышаться воля Божия, приговоры их должны отличаться беспристрастием, согласованностью с Законом Бога, так что они являются как бы наместниками Бога на земле и через них говорит Сам Бог (Втор. 1:17). Бог представляется по псалму выступившим среди земных судей для оценки их деятельности и нашедшим, что последняя подлежит осуждению («произнес суд»)».
Наши фундаменталисты любят говорить о принципе «согласия отцов», которого, безусловно, нет. Но в данном случае, если мы берем сам псалом, и рассматриваем ветхозаветный смысл, то абсолютно никто, никогда в Церкви не читал этот псалом таким образом, чтобы видеть в нем маленьких богов и богинь по благодати, как Дамаскин.
Но были мнения, что в Ин. 10:34 присутствует новый смысл, смысл обожения. Если мы пытаемся увязать новозаветное понимание из Ин. 10:34 с Пс.81, то значит мы вкладываем в уста Иисуса эту языческую идею обожения, которой у Него быть не могло.
Вот что пишет Августин:
«Если слова Божии были обращены к людям, чтобы они были названы богами (Пс. 81:6), то само Слово Божие, Которое у Бога, как же не есть Бог? Если по словам Бога люди становятся богами, если, участвуя, они становятся богами, то разве не является Богом то, в чем они участвуют? Если зажженные светильники — это боги, разве светильник, который светит, не есть Бог? Если, согретые неким спасительным огнем, они становятся богами, то разве не является Богом то, что их согревает? Значит, если слова Божии делают вас богами, то как же Слово Божие не есть Бог?».
Смысл таков: Бог судей наделяет властью, которая по существу принадлежит только Богу — судить. И тем делает их сынами Бога. Если своим словом он наделяет их Своей властью, то само Слово, воплощенное и стоящее перед вами, конечно же, есть сам Бог. И, конечно, в таком смысле судьи в Пс.81 теперь маленькие боги. По функции, а не по существу.
И, конечно, во Христе нам дана Его жизнь, которая и бессмертна и блаженна. Но это в Нем, а не сами по себе мы трансмутируем в богов, так, что кости обожены и источают сами по себе благодать.
Обратите внимание, Августин пишет, что люди «названы богами», а не стали богами. Но христианин, безусловно, онтологически одевается во Христа, не только называется, но при этом, все равно, сам богом не становится. Об этом мистическом союзе я подробно говорю в самой последней главе исследования, «Мистический союз во Христе».
Иисус говорит с ними на понятном им языке, используя Писание и современное им понимание. О каком обожении мог Он говорить им? Он говорит им, что Он — Бог. Поэтому уже парой стихов ниже они «искали схватить Его». А не о том, что они должны обоживаться в мистическом экстазе Паламы. Если бы Иисус хотел сказать, что Он обожился, как это утверждал Феодор Мопсуэстийский, то есть родился человеком, но со временем, после долгой медитации (по Паламе), стал богом, то тогда была бы логика натягивания такого толкования.
То есть, он говорит им, что он – бог. Они негодуют. Он отвечает, но разве не обожены были некоторые в Законе? Вот смотрите, Писание, дескать, указывает, что и там люди обоживались. Так вот, и я обожился, и вам эту медитацию принес, а вы не хотите ей воспользоваться. Именно такое понимание у всяких индусских гуру этого стиха. Они говорят, что Иисус сам обожился и хотел всем это предложить, а люди не поняли. Вот какой смысл невольно привносят обожники вслед за Ошо и Феодором в этот стих Иоанна. Еще раз: все толкователи видят в этом стихе заявления Иисуса о том, что Он — Бог. А не о том, что надо нам обоживаться.
Однако мы можем принять логику и параллель с Пс.81. Там Бог называет судей богами, а в христианстве верующие называются сынами Божиими, а потому как бы очень условно, с множеством оговорок – богами. Но вот в этих оговорках и нюансах весь смысл. Поэтому Писания Нового Завета никогда не называет христиан и верующих — богами.
К чему это приводит? Я даю ответ всем настоящим исследованием: кратко — к политеизму, язычеству, антихристианству, умоповреждению.
Вот так и происходит откровенная, осознанная подгонка своих идей под авторитет Писания. Вот как выглядит цитата полностью:
«А что и святые суть боги, говорит [Писание]: «Бог стал в сонме богов» (Пс. 81:1), и что Бог стоит посреди богов, распределяя [каждому] по заслугам, как говорит божественный Григорий, толкуя [это место]. Ибо святые и при жизни были исполнены Святого Духа, также и по смерти их благодать Святого Духа неистощимо пребывает и в душах, и в телах, лежащих во гробах, и в их чертах, и в святых их изображениях не по причине их сущности, а вследствие благодати и [божественного] действия».
Его толкование только еще больше раскрывает все несоответствие этого учения духу Евангелия. Во-первых, богами судьи названы в Псалме до того, как Бог рассмотрел их заслуги, потому что назывались они богами после наречения их судьями, а не в результате их профессиональной деятельности. Значит, люди – боги до благодати? Вероятно, нет.
Хорошо, но тогда они называются богами по заслугам? Это противоречит вообще Евангелию и понятию благодать. Да и двумя предложениями ниже речь идет о «богах по благодати». Как это все понять? Маленьким богом я могу стать по заслугам? Или по благодати? Ах, ну да, по благодати, которая следует за заслугами, конечно.
Тогда святой игнорирует соборы, осудившие ересь, утверждающую, что благодать дается по нашим заслугам. Но даже если бы это было и так, что благодать все-таки дается по нашим заслугам, то это делает нас богами? Некоторых из нас, конечно, кто усердно поозлоблял плоть, кто очистил ум, утишил помыслы, молчал 40 лет. Они – маленькие боги и богини.
Ну, даже это ладно, но Писание зачем за уши притягивать? Какое отношение этот псалом имеет к вашей языческой доктрине?
Палама:
«Жизнь, надеждой на Бога избавленная от тревоги, естественным путем подвигает душу к постижению Божьих творений; отдаваясь такому постижению и углубляясь в него, душа изумляется и непрестанно славит Творца, и это изумление ведет ее к чему-то более великому, потому что по святому Исааку она «находит сокровища, невыразимые языком», и, пользуясь молитвой как неким ключом, проникает благодаря ей в тайны, которых «не видел... глаз, не слышало ухо, которые не приходили на сердце человеку», потому что, как говорит Павел, они являются достойным только через посредничество Духа».
Дальше идет идея своего «достоинства»: идея, что они своими усилиями становятся достойными. Вероятно, «любящие Бога», «достойные» это коллеги Паламы, исихасты, монахи, подвижники, безмолвники?
Во-первых, кто есть «любящий Бога»? Тот, кто исполняет волю Его и совершает Его дело, творит Его заповеди, очевидно. Что есть воля Божия, Его дело и заповеди?
«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».
«Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».
«Итак, сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».
«Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».
Итак, мы видим, что воля и дело Божие равно как и Его заповеди заключаются в «вере, действующей любовью». Кого любят омфалоскопы? Себя, конечно. Бог средство для их обожения. За кого они душу кладут? За себя, естественно. Все эти басни, что они весь мир любят, это из области восторженных влюбленных девиц, которые любят весь мир, как Наташа Ростова целовала маменьку, после бесед с Болконским.
Христос не заповедает любить весь мир, оставьте это Ему, он просит любить друзей, он просит носить тяготы друг друга, Он призывает через апостола «плакать с плачущими и радоваться с радующимися», Он заповедует «давать просящим потребное для тела», а не говорить им «питайтесь с миром».
Иди, раз ты такой любвеобильный, в хоспис. Как любовь возбудилась ко всему миру, беги в детский хоспис. Чего ж ты сидишь в своей каливе, хурму жуешь, поклонение принимаешь от сотни человекопоклонников, которые пришли тебе поклониться и взять благословение на новый бизнес?!
Это – лицемерие и ложь всех этих «любителей всего мира». За мир они молятся, видите ли. Иоанн Богослов не молился за весь мир, и нам запрещал, а они, видите ли, молятся. Сил нет, какая любовь одолевает. Христос в 17 главе Иоанна «не за весь мир молится», а только за «верующих в Меня по слову их», а пуповзирателям и Господь не указ. О генезисе этой любви я говорю в главе «Зеркало души» 4 тома.
Во-вторых, по поводу того, что по Паламе несказанные тайны открываются.
Златоуст, комментируя этот стих говорит:
«Что же после этого говорить о князьях века сего, если никто из людей и даже горные силы не знали этого? Чего? Того, что кажущимся безумием проповеди будет побеждена вселенная, обращены народы, совершено примирение Бога с людьми и дарованы нам столь великие блага. Как же мы познали это?» А нам», говорит, «Бог открыл это Духом Своим» (1 Кор. 2:10)».
Евангелие само по себе и есть эта великая «тайна, которая не приходила на ум человекам», а не чрезвычайно высокие откровения наших равноангельских братьев. Открыл Бог как? Через сдерживание дыхания и позу зародыша? Нет, Духом Святым во всех верующих даром, благодатью, в крещении и возрождении.
Таким образом, мы не видим в церковной традиции понимание данного псалма в смысле превращения в бога, кроме тех, кто очень хочет такой смысл находить во всем.