Дионисийские мистерии
Идея теосиса существовала не только в Элевсинских мистериях. Преображение человека в божество вообще было лейтмотивом многих греческих сакральных практик, таких как дионисийство и орфизм. Они позволяли осуществлять непосредственную связь человека и божества.
Культ Диониса перекликается с Элевсинскими мистериями, хотя, по всей видимости, является более древним. Миф о Дионисе весьма примечателен и его содержание важно для нас, поскольку давало теоретическое обоснование для практики теосиса его последователям.
Дионис считался трижды рожденным богом:
- от Зевса и Персефоны в облике хтонического бога-младенца Загрея;
- во второй раз – когда его воскресил из сердца Зевс (годовалого Загрея, превратившегося в козленка, а затем в бычка, растерзали по наущению ревнивой жены Зевса Геры ее дяди-титаны, но Афина спасла его сердце);
- в третий раз – от Зевса и земной женщины Семелы, дочери фиванского царя Кадма, сгоревшей во время родов от огня Зевса, принявшего в себя плод от умирающей Семелы, и родившего затем из своего бедра Диониса-Иакха.
Последнее было возможным уже после эпизода с титанами, т.к. люди были сотворены Зевсом из земной глины и пепла сожженных им титанов, растерзавших Диониса-Загрея. Таким образом, люди несли в себе некоторую божественную сущность, а скорее, потенцию к божественности, которую и реализовывали в дионисийских таинствах.
Но нас интересует не внешнее содержание мифов, а практика дионисийских общин. Раз в год они отмечали празднества, устраивая шествия — несли жезлы, увитые виноградом, играли на флейтах. В танцах они доводили себя до экстаза, до ощущения, что бог овладел ими:
«Следуя за факелами, которые ныряли и покачивались в темноте, они поднимались по горным тропам с запрокинутой головой и остекленевшими глазами, танцуя под бой барабана, который будоражил их кровь, или шатаясь так называемой походкой Диониса. В этом состоянии энтузиазма (одержимостью богом) они отдавали себя Дионису, дико танцуя и выкрикивая «Euoi!» (имя бога) и в момент максимального восторга отождествлялись с самим богом. Они исполнились его духом и обрели божественную силу» (Hoyle, Peter, Delphi, London : Cassell, 1967. Cf. p. 76.) [1].
Тогда они брали либо козла, либо быка — символы Диониса — и разрывали его руками, пили еще теплую кровь, ели сырое мясо. Эта трапеза была божественной, считалось, что таким образом достигается единение с богом, потому что это мясо является плотью бога. С течением времени к дионисийскому культу присоединилась вера в бессмертие души. Таким образом, поедая священное мясо, они достигали преображения своего существа в божественное или теосиса.
И так же, как и в случае с Элевсинскими мистериями, это не было одной лишь обрядовостью или полным раскрепощением, сбрасыванием оков социальных ограничений. До нас дошли свидетельства того, что во время Дионисийских мистерий происходили какие-то необъяснимые вещи.
Диодор Сицилийский пишет, что на острове Теос в день праздника Диониса бьёт ключ вина (Диодор Сицилийский, 3.66.2) [2]. В Элисе три пустых кувшина оставляли в запечатанной комнате, а наутро они были полны вина. Софокл в 234-м фрагменте пишет, что во время Дионисий за один день «виноградная косточка давала рост, цвет, гроздья и вино» [3].