Воссоздание
Для Иринея воплощение является главным искупительным актом в жизни Христа. В соответствии с пониманием уподобления Христу, Ириней помещает обожение в контекст воплощения Второго Лица Святой Троицы. Он утверждает, что Бог и человек, разделенные грехопадением, нуждались в акте, посредством которого они могли бы быть объединены единой личностью. Этот акт произошел через воплощение Христа:
«Итак, Он соединил, как я уже сказал, человека с Богом. Ибо если бы не человек победил врага человеческого, то враг не был бы побежден законно. И опять, если бы не Бог даровал спасение, то мы не имели бы его прочно. И если бы человек не соединился с Богом он не мог бы сделаться причастным нетления. Ибо Посреднику Бога и человеков надлежало чрез Свое родство с тем и другими привести обоих в дружество и согласие и представить человека Богу, а человекам открыть Бога. Ибо каким образом мы могли бы быть причастными усыновления Ему, если бы не опять получили от Него чрез Сына общения с Ним, если бы Слово Его сделавшись плотию не соединилось с нами? Посему Он и прошел чрез всякий возраст, всем возвращая общение с Богом».
Но буквально следующей строчкой мы видим в каком споре он выдвигает свои решительные идеи о необходимости реального воплощения:
«Итак те, которые говорят, что Он мнимо явился и не родился во плоти и не сделался истинно человеком, доселе еще состоять под древним осуждением, предоставляя греху господство, так как, по их мнению, не побеждена смерть, «которая царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама» (Рим. 5, 14)».
То есть, с докетизмом. Спасение, по мысли Иринея, в первую очередь относится к категории воссоздания.
Диакон Филипп Сампсонов:
«Эта тема восходит к учению апостола Павла о Втором Адаме: «Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий... Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор 15:45,49). Развивая учение апостола Павла, священномученик Ириней Лионский разработал теорию, согласно которой все события жизни Христа рассматриваются как повторение событий жизни Адама, только в обратном порядке. Смысл этой теории заключается в следующем: все то, что Адам должен был исполнить, но не исполнил, исполнил Христос; всякая ошибка Адама была исправлена Христом; всякий грех Адама был уврачеван Христом. Это теория свщм. Иринея получила название «рекапитуляции» (лат. recapitulatio, греч. ανακεφαλαιωσις — «возглавление»), заимствованный из послания ап. Павла к Ефесянам: «в смотрение исполнения времен, возглавити всяческая о Христе, яже на небесехъ и яже на земли» (Еф. 1:10). Буквально данный термин, используемый Иринеем, означает «переоглавление» «восстановление», «возглавление заново» (Пр. ер. 5.29.2.), «повторение», то есть перечисление глав списка в обратном порядке. Список дел, подлежащих переоглавлению, составляет все дела, которые Адам либо должен был совершить и не совершил, либо совершил не так, как было заповедано Богом. Для исправления и уврачевания того, что было нарушено прародителями, Христос становится Новым Адамом. Итак, явно Господь пришел к Своим. Непослушание, происшедшее через древо, исправил Своим послушанием на древе. Грех первозданного человека получил исправление через наказание Перворожденного. И хитрость змия побеждена простотою голубя. И таким образом разорваны узы, которыми мы были привязаны к смерти. «Такое представление связано с учением о Христе, как о Новом Адаме, в Котором происходит восстановление всего человечества: «Сын Божий воплотился и вочеловечился и восстановил (recapitulavit) в Себе длинный ряд людей» (Пр. ер. 3.18.7.). Как Второй Адам, Христос воспроизвел в Себе все подробности жизни первого Адама. Как первый Адам был составлен из невозделанной и девственной земли, так и Слово, восстанавливая в Себе Адама, получает рождение от Марии Девы». [1]
В дальнейшем я буду пользоваться термином воссоздание, подразумевая «возглавление заново».
Ириней пишет:
«Поэтому Он, будучи учителем, имел и возраст учителя, не отвергая человека, не поставляя Себя выше его и не нарушая в Себе закона человечества, но освящая всякий возраст соответствующим ему периодом в Своей жизни. Ибо Он пришел спасти Собою всех; всех — говорю, — которые чрез Него возрождаются в Бога (неточный перевод — «к Богу», а не «в Бога» «Е. Ж.»), — младенцев, детей, отроков, юношей и старцев. Поэтому, Он прошел чрез все возрасты, — сделался младенцем для младенцев, и освятил их; сделался малым для малых, и освятил имеющих такой возраст, вместе с тем подав им пример благочестия, правоты и послушания; сделался юношею для юношей, являясь для них образцом и освящая их для Господа. Он был также старцем для старцев, дабы по всему явиться совершенным учителем, — не только по изъяснению истины, но и по возрасту, освящая вместе с тем и взрослых и служа для них образцом; затем Он дошел до смерти, дабы быть «перворожденным из мертвых и иметь во всем первенство» (Кол. 1:18) быть «начальником жизни» (Деян. 3:15), первейшим всех и предшествующим всем».
По мнению Иринея, Христос прожил полную человеческую жизнь, пройдя через все этапы человеческого существования, чтобы каждый этап жизни стал святым. Это вписывается в противопоставление Адама и Христа, о котором Павел говорит в Рим 5. По Иринею, все человечество пало в Адаме, испортив человеческую природу. Христос пришел на землю как второй Адам, восстановив то, что Адам разрушил грехом.
Ириней утверждает:
«И Он восстановил в Себе древнее создание (человека). Ибо как непослушанием одного человека вошел грех и чрез грех появилась смерть, так чрез послушание одного человека введенная праведность оплодотворит жизнь людям, бывшим некогда мертвыми (Рим. 5, 19). И как сам первозданный Адам получил состав свой из земли невозделанной и еще девственной — «ибо Бог еще не одождил и человек не обрабатывал земли» (Быт. 2, 5) — и был создан рукою Божиею, т. е. Словом Божиим, ибо «все произошло чрез Него» (Ин. 1, 3), и Господь взял персть от земли и создал человека: так и Сам Он, Слово, восстановляя в Себе Адама, справедливо получил рождение для восстановления Адама от Марии, Которая была еще девою... Если же тот был взят от земли и создан Словом Божиим, то надлежало самому Слову, восстановляющему в Себе Адама, иметь сходство с его рождением. Для чего же Бог не взял опять персти, но произвел создание от Марии? Для того, чтобы не было другого создания, и не иное было то создание, которое требовало спасения, но, чтобы тот же самый (Адам) был восстановлен, с соблюдением сходства (в происхождении)».
Гностики говорили: «Зачем реальность воплощения, если Христос просто приносит знание о том, откуда мы, то есть с небес, для пробуждения»? Ириней хочет показать им насколько важно и нужно воплощение. Но разве такова была аргументация Павла? Разве в своем воплощении Христос примиряет нас с Богом? В своей защите реальности воплощения он вводит свое понимание данного предмета. Его нет у апостолов и апостольских отцов. Разве не жертвой своей Христос примирил нас с Богом? Разве не стал Он человеком, чтобы как первосвященник принять наши грехи на себя? Разве плоть его была чем-то обоженым, а не «образом раба», «телом греха»?
«Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» Фил. 3:21
«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» Рим. 8:3
«Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» Флп. 2:7
«Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха» Рим. 6:5-7
«Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» Рим. 3:25
«И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» Еф. 5:2
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» 1Кор. 5:21
«Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» Евр. 5:1
«Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» Евр. 7:27
«Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею... так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» Евр. 9:26, 28
«Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» Евр. 10:12
Вы видите, то, что совершенно очевидно и не нуждается в хитрых неоплатонических, греческих философских изысканиях мы отбрасываем, а то, что весьма сомнительно — с охотой принимаем. Как можно говорить, что наше спасение приходит от воплощения и освящения нашей природы, если Павел ни в одном месте, и ни один, а десятки раз повторяет: «жертва, грех, искупление, умилостивление, примирение, прощение, оправдание»? Почему мы продолжаем держаться за эти бесконечные пространные античные, эллинские размышления о природах, ипостасях, сущностях, энергиях. Откуда идея восстановления Адама? Павел говорит, что Христос имел тело греха, оно умерло, убито, осуждено, Ему дано новое славное тело, и в Нем Он второй Адам. Вы же понимаете разницу между старым и новым? Между одним и вторым? Это не те же штаны заштопать. Это дырявые выбросить и купить новые. Это новый человек, новое творение, вечно Новый Завет!
Но для Иринея Христос — это не один человек среди многих, а идеальное человеческое существо, через которое решается судьба рода человеческого. По мере того, как он проживает каждый период жизни, эти этапы жизни соединяются с Богом и освящаются в свою очередь. Через возрождение верующий усыновляется и приобщается к Христу, получая Его дар восстановления человека.
Для Иринея это перемотка назад: Иисус подвергся искушению так же, как и Адам. Адамический грех отождествил человеческий род со злом и смертью, принеся в мир обе эти реальности. Христос обращает эти реальности вспять, принося единство с Богом. Адам был искушаем в саду, где он поддался на ложь дьявола. Христос искушается дьяволом в пустыне, повторяя искушение Адама.
В трудах Иринея прослеживается последовательная картина разлада и гармонии. Грехопадение нарушило единство, присущее творению, отделив людей друг от друга и от их Творца. В Иисусе осуществляется окончательный союз трансцендентного и сотворенного царств. Через Иисуса Бог становится явным, человечество обретает способность к нетлению, а сотворенное царство переходит под власть Христа. Эта власть проявится в эсхатологическом завершении, когда единство, начавшееся в послепасхальном периоде, станет явным. По Иринею воплощение было единственным средством, с помощью которого человечество могло приобщиться к божественным качествам.
Ириней утверждает:
«Ибо никаким другим способом мы не могли бы достигнуть нетления и бессмертия, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием».
Во-первых, все эти утверждения «Богу было необходимо», «Христос должен был», «правосудие Божие нуждалось» и т. д. — Бог никому ничего не должен. Тот способ спасения, который Он благоволил избрать не исходит ни из какой необходимости. Чтобы дать бессмертие и нетление Илие и Еноху не потребовалось ничего, кроме воли Божией: ни боговоплощения, ни жертвы, ни воскресения. Бог мог спасти нас любыми путями.
Во-вторых, с мыслью, что «должны быть соединены с нетлением и бессмертием» невозможно спорить. Но предпосылки разные. Не в силу обожествления падшей природы и ее восстановления, а в силу примирения путем жертвы, принятием верой праведности Иисуса, который «был послушлив до смерти крестной», мы становимся «причастниками Божьего естества».
У Иринея же это происходит в результате выдуманного обожения, воссоздания падшей природы. Которой совершенно нет у Павла. Более того, природа не только не обожена в Иисусе до воскресения, но проклята и осуждена, а потому умирает. Только смерть становится необходимым этапом воскресения. С какой стати должен был умереть Иисус, если не был подвержен проклятию во плоти греха?
Для Иринея процесс облечения природы в бессмертие происходит в результате воплощения:
«Ибо по Своей благости Он милостиво дал нам добро и создал нас подобными Ему — свободными людьми; по Своему провидению Он знал слабость людей и имеющие от нее произойти последствия, а по Своей любви и могуществу Он победит сущность сотворенной природы. Надлежало, чтобы прежде явилась природа, а потом смертное было побеждено и поглощено бессмертием, и тленное — нетлением, и человек сделался по образу и подобию Божию, получив познание добра и зла».
Для Павла очевидно, что это происходит в силу воскресения, а не воплощения. Для Павла главный праздник — Пасха, для Иринея — Рождество.
Вот некоторые вопросы к теории воссоздания:
- Если бы Христос не был казнен, он бы жил вечно? Почему, в таком случае, Он старел?
- Были ли у Адама голод, раздражение, печаль, страх, гнев — как они были у Христа? Если Христос совершенный, воссозданный человек — то откуда эти страдания тела и души?
- Если в воссоздании природа обожилась и теперь мы все участвуем в ней, то зачем крест и воскресение?
- Если примирение происходит в воплощении, то зачем жертва?
- Почему апостол говорит, что «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной», что Христос «принял образ раба»?
- Если Иисус до распятия совершенный человек, то почему в воскресении Он приобрел новое совершенно другое тело?
- Почему в Писании нет ни слова о воссоздании, если это ключевой момент в спасении?
Теперь посмотрим места Писания, на которых, якобы, основана эта теория:
«Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными, и неповинными пред Собою» Кол. 1:22 Синодальный. Здесь смущает только порядок слов.
Вот Кулаковых: «Он примирил ныне с Собою смертью Христа в теле из плоти и крови, чтобы поставить вас пред Собою всецело Ему посвященными, людьми непорочными и безупречными». Чем примирил? Воссозданием? Или смертью? Конечно смертью.
Это очевидно из других стихов: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения... Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» 2Кор 5:19.
Людей наверно смущает «во Христе примирил», но совершенно очевидно, что это выражение означает «по причине, благодаря, через» Христа. Конкретная причина как он это сделал снова и снова повторяется: Бог примирил мир и через предложение «ибо (потому что) Он Христа сделал для нас жертвою».
В другом месте уже совершенно однозначно: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» и «чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное».
Следующий отрывок в поддержку теории Иринея:
«Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий», «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба», «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» — здесь все настолько очевидно, что становится даже как-то неудобно на это указывать.
О каком втором Адаме идет речь? До воскресения или после воскресения? Очевидно, что после. Второй Адам, второй человек, «Дух животворящий» — это Христос Иисус после воскресения, когда он стал новым человеком с новым телом. Именно в такого Христа мы облеклись, а не в «плоть греха», «образ раба», бесславного, униженного, растерзанного: «нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» — это похоже на славного нового человека?
Павел указывает о каком новом человеке идет речь: до воскресения или после воскресения, о воплощенном или воскресшем: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».
Итак, кто первый человек нового богочеловечества? Иисус от Марии? Или воскресший Господь? Воплощение или воскресение? Павел однозначно отвечает на этот вопрос: «И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и, чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное».
Еще один отрывок, который должен, якобы, поддержать теорию воссоздания — послушание Христа: «Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Естественно, только причем здесь примирение с Богом? Это другой аспект спасения — передача праведности Иисуса нам.
Послание к Диогнету, 2в.
«Когда наша неправедность была исполнена и стало совершенно ясно, что следует ожидать расплаты за нее — наказания и смерти, наступило время, когда Бог решил наконец явить Свою благость и силу. О, превосходящая доброта и любовь Божья! Он не возненавидел нас, не отверг нас, не затаил на нас злобу; напротив, Он был терпелив и снисходителен. По Своему милосердию Он взял на Себя наши грехи. Он Сам отдал Сына Своего во искупление за нас, святого за беззаконного, невиновного за виновного, праведного за неправедного, нетленного за тленного, бессмертного за смертного. Ибо что, кроме Его праведности, могло покрыть наши грехи? В ком мы, беззаконные и нечестивые, могли оправдаться, как не в одном Сыне Божьем? О сладостный обмен, о непостижимое дело Божие, о неожиданные благословения: греховность многих должна быть скрыта в одном праведнике, а праведность Одного должна оправдать многих грешников».
В оригинале, того, что у нас перевели как «сладостное изменение», стоит Ανταλλαγης. Даже Словарь Дворецкого «ἀντάλλαγμα ἀντ-άλλαγμα -ατος τό даваемое взамен, замена, возмещение, выкуп (τινος Eur., NT.)» показывает нам, что «изменение» неверный перевод. Это говорит о том, что переводчик не знаком с Евангельской идеей передачи греха и праведности. Я настаиваю на переводе «обмен», который совершенно очевиден для апостольского века.
Примирение и прощение происходит в результате жертвы умилостивления. Праведность мы приобретаем, облекаясь во Христа как в одежду, потому что в своей человеческой жизни (воплощении) Он стал совершенным праведником — «быв послушен даже до смерти крестной». Усыновление происходит в результате облечение в Сына Божия и ниспослание Духа, взывающего «Авва, Отче». Вот действия домостроительства и наше участие в нем верою: воплощение и праведная жизнь Иисуса, жертва Иисуса, передача праведности Праведника Иисуса, усыновление через Иисуса Сына, бессмертие через Иисуса Воскресшего, наследие Царства через Иисуса Восшедшего на небеса и Сидящего одесную Отца — поэтому мы «теперь дети Божии, но еще не открылось что будем».
Таким образом, все аспекты спасения находятся во Христе Иисусе, который наше усыновление, наследие царства, наш Брат, наш Господь, Творец, Защитник, наш Судия, наш Жених, наша одежда нетления, наш Друг, наше оправдание и праведность, наше воскресение и жизнь вечная, наш свет и хлеб жизни, наша живая вода, дверь овцам за завесу святая святых — все, что мы можем помыслить, — это Христос! А не какая-то убогая посаженная семечка, которую мы сами в себе взращиваем, засовывая голову между ног и взирая на пуп! Позор!
Тем, кто не осилил книгу Исаии:
«Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас... ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь... Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления (!!!), Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».
А теперь, тем, кто так и не дошел в чтении Писания до Письма к Евреям, предлагаю познакомиться с цельным учением о жертве Христа:
«Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Евр. 9:18-28
Вся эта эллинская философия с ее природами и обожествлениями чужда иудейскому сознанию. А значит язык жертвы, первосвященника, умилостивления, вины и греха, оправдания, освящения, кропления кровью жертвы крышки ковчега — с точки зрения собирательных Афин ложный в Писании. Значит, по их мнению, неправильно было понято Евангелие первыми общинами. Нужно было существенное нововведение. Еще много можно привести доказательств из Закона. Привести мнения историков, сравнить Йом-Кипур с Новозаветным пониманием жертвы у Павла и т. д. Но вы видите, как можно, не покидая Библию понять смысл тех или иных идей. Не нужно при этом бежать к эллинам за подходящими терминами, образами, идеями. Вот что в итоге из этого получается:
А.Г. Дунаев: «Также весьма спорным представляется другое утверждение противников теории влияния восточных практик на исихазм, что принципиально возможно заимствование православием технической стороны (мантры, зикр) с заменой божественного имени на имя Иисуса без ущерба для содержательной стороны. Согласно закону соответствия формы содержанию, подобные переносы не могут проходить без существенных последствий».
Как я показал на примере Плотина, и покажу еще в дальнейшем, именно содержание эллинского мышления приходит за импортом его формы. Мы должны руководствоваться простым принципом: был ли понятен язык Иоанна, Павла, Иакова, Петра и, в конце концов, Иисуса для первых общин? Безусловно. Значит мы должны не вытягивать Писание на наш уровень мировоззрения, а погрузить себя в мировоззрения первых адресатов Писания — то есть иудеев Палестины первого века. Такого рода экзегезой и занимаются многие современные исследователи: архимандрит Инуарий Ивлев, профессор Десницкий и т. д.