Вывод по апологетам
- Во втором веке мы находим зарождение идеи об обожении.
- Обожение связано только с приобретением атрибутов Бога, таких как бессмертие и бесстрастность.
- У всех апологетов такое обожение относится к одномоментному акту, связанному с верой и крещением.
- Никакой «трансмутации» в результате причастия тела и крови Христа мы не находим.
- Никакого разделения на сущность и энергии в сочинениях приведенных апологетов нет.
- У Феофила Антиохийского мы находим первый платоновский и гностический дискурс о видении Бога через самоочищение.
Таким образом, мы видим, что терминологическое употребление словосочетаний «стать богом» или «сделаться Богом» начинается уже во втором веке. При этом термин «теозис» еще не употребляется. Однако, на этом этапе прямой опасности для ухода в язычество еще нет. Под «стать Богом» понимается лишь Евангельская идея о даровании человеку бессмертия через веру, крещение и воскресение мертвых. Однако, даже безобидный на первый взгляд импорт таких терминологических конструкций несет потенциальную опасность скатывание в язычество, что и происходит в дальнейшем, и достигает своего апогея в учении Григория Паламы.
Идея пресуществления — трансмутации даров не содержится у рассмотренных авторов. Именно так понятая идея полностью соответствует пониманию «божественной одержимости» в мистериях Диониса, Египта, Элевсины. Такое понимание совершенно чуждо языку и духу Писания.
Трансформация в Бога не может иметь ограничений. Все божественные атрибуты переносятся на адепта такого культа. И, либо он сливается с верховным Божеством, либо становится одним из младших богов, наделенных небесной властью над миром.
Нужно ли говорить, как бы отреагировали на эти идеи Павел или Петр? Конечно, Иустин не учит этому. Потому что любая метаморфоза подразумевает такую логику развития событий. И сейчас мы уже напрямую говорим, что «наши святые суть боги» и богини (Иоанн Дамаскин).
Мы им кадим как богам, становимся на колени как богам, делаем им священные изображения и статуи как богам, просим их чтобы они своей божественной властью, повлияли на земные события, мы поклоняемся их останкам, и наделяем любые связанные с ними реликвии сами по себе божественной силой, называем храмы в их честь, посвящаем им религиозные службы и праздники, закрепляем за такими богами отдельные области общественной жизни: мореплавание, бизнес, целительство, армия.
Это, безусловно, самое настоящее язычество. Язычество уже ничем не прикрытое, откровенное и полное. Причем не народное, а взятое из высоких богословских идей.