Небесная иерархия
Курдыбайло:
«Как и у Прокла, иерархии CA можно охарактеризовать тремя фундаментальными принципами, сформулированными А. О. Лавджоем:
В Боге, превышающем всё сущее, как в конечной Причине завершаются все иерархические последовательности, что с точки зрения диалектики описывается как совершенное совпадение в Боге членов антиномических пар: причины и следствия, причаствуемого и причаствующего, архетипа и образа».
Какая иерархия в Новом Завете? Отец — Сын — Святой Дух. Отец рождает Сына, от Отца через Сына исходит Святой Дух. Человек, облекаясь во Христа, имеет «прямой» доступ к Отцу, минуя все чины, если они и есть. Какие вообще чины, иерархии в отношениях между спасенными и их Богом? Какие ступени? Какое восхождение? Всего этого языческого бреда не только не находим в Писании, но это прямо Писанию противоречит. Благая весть о том, что «во Христе мы посажены на небесах», что «сидим во Христе одесную Бога», «во Христе мы имеем всякое духовное благословение» напрямую от Отца без всяких девяти или ста девяти необходимых передаточных звеньев, вроде службы доставки: вводишь трек номер и показывает на какой станции ваш груз. Как у язычников идет передача благодати, так же и у Лже-Дионисия. Если допустить, что для Павла все эти начала и власти имеют какое-то реальное измерение, то он как раз и пишет, что все они для нас ничто:
«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».
В. Харламов:
«...божественная и триадическая структура Вселенной Прокла с ее множеством умопостигаемых богов, разумных богов, наднебесных богов, богов, которым отведен космос, ангельских хоров, хороших демонов, героев и т.д., у Дионисия становится иерархической Вселенной Единого, бесконечно трансцендентного, триединого Бога, триадических ангельских и церковных (человеческих) иерархий. В этом космическом представлении о сотериологическом единении состоит одно из главных влияний позднего неоплатонизма на Псевдо-Дионисия, и через Псевдо-Дионисия на Восточное Православие. В позднем неоплатонизме и у Псевдо-Дионисия нет непосредственного участия низших иерархий в высших, каждый уровень космической структуры ограничен своим онтологическим статусом, и в тоже время, как это ни парадоксально, вся Вселенная божественно объединена или, как утверждает Ямвлих, «объята божественным присутствием» ... Разумеется, предложенная Дионисием классификация ангельских существ стала стандартной для Восточной православной и Римской католической традиций. Конечно, Псевдо-Дионисий не первый, кто говорил в христианском богословии об ангельских иерархиях, и даже в Библии можно найти почти все девять ангельских групп, но по отдельности. Тем не менее, как отмечает Иоанн Мейендорф:
«Очевидно, что сама структура ангельского мира у Дионисия не имеет никакого основания в Писании».
В сравнении с людьми и остальным творением, ангельская небесная сфера ближе к Богу, ангелы божественней и превосходят людей своим онтологическим статусом и метафизической ролью. Они одновременно и небесные власти, и онтологически личные существа. Как посланники Божьего откровения и божественного знания они имеют преимущественное онтологическое положение и более высокий уровень причастности к Богу. Ангелы играют важную роль в Божьем вмешательстве во Вселенную. Некоторые ангелы предназначены для защиты отдельных наций, например, Михаил — защитник Израильского народа. Откровение Бога приходит к людям только через ангелов: «Никто никогда не видел и никогда не увидит Бога во всей Его потаенности».
Это наглая ложь. Не только не «никто», а мы все, все христиане «увидим Бога как Он есть». И это не только информация об эсхатоне, но прямая заповедь и императив ко спасению: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист». Поэтому, Лже-Дионисий лжет и на сей счет.
В. Харламов:
«Это верно как для Закона Моисеева, который был передан израильтянам через ангелов, так и, как это ни парадоксально, для тайны Христова человеколюбия к человечеству. Таким образом, Псевдо-Дионисий сочетает библейское понимание ангелов как Божьих посланников с неоплатоническим представлением о подчиненном и нисходящем космическом порядке. В системе Дионисия непосредственное божественное откровение от Бога к человеку невозможно в принципе, что делает его христологию двусмысленной».
Это очередная ложь. Причем уже не по второстепенному вопросу. А полностью обесценивающая благую весть. Человек во Христе имеет прямой доступ к Отцу, уже посажен на небесах и сидит одесную Отца. Через вселение Духа верующему возвещается истина и он наставляем не от ангела, а от Самого Отца через Христа:
Ин. 16:13 «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам».
Языческие лжецы и хулители Евангелия!
В. Харламов:
«Таким образом, главная роль небесной иерархии — донести послание Бога через ангельские чины людям. Ангелы не имеют равного доступа к божественному откровению и участию в Боге. Только первый чин серафимов, херувимов и престолов имеют прямой доступ к Богу. От них божественное откровение передается второму чину ангелов, от второго чина третьему, и только тогда — людям. Эта цепь связей напоминает неоплатонический путь процессии, только она не соотносится с Прокловой причинно-следственной связью онтологически, но отражает убывающий порядок сопричастия от высших существ к низшим. Тем не менее, это сопричастие через посредников иерархических чинов является фактически участием в Боге. Потому что Бог есть причина всех групп существ в этой нисходящей цепи сопричастия, все существа через «разнородные сходства» в конечном счете сопричастны одной и той же единой Причине».
Несколько слов о политеизме. Эрик Д. Перл пишет [1]:
«Этот отказ от политеизма Прокла часто рассматривается как одна из самых значительных «христианизаций» Прокла Дионисием и одно из самых глубоких различий между ними. Вместо того чтобы утверждать множественность продуктивных божеств, подчиненных Единому, Дионисий рассматривает конститутивные совершенства всех вещей как непосредственное дифференцированное присутствие самого Бога. Но действительно ли разница так велика? ... Все совершенства всех вещей являются модальностями единства, и, следовательно, вся реальность для Прокла, не менее чем для Дионисия, есть присутствие Единого в различных формах и степенях».
Можно добавить, что Прокл и Дионисий разделяют не только общий фундаментальный подход, но на практике Лже-Дионисий перенес все гнадологические и теофанические учения Прокла, которые были сформулированы в онтологических триадах, в измерения доктрин тринитарной теургии и ангелологии. Разве только потому, что Дионисий не делает явного упоминания о классах богов Прокла как богов с именами, его нельзя рассматривать как язычника? Естественно, он должен опустить всю откровенно политеистическую прозу, потому что иначе он разрушит христианскую поверхность, которая необходима для его проекта.
Пара замечаний о «Господствах, Силах и Властях». Со времен Платона эти субстанции были известны философам, которые называли их демонами. Похоже, что фигуры демонов пришли в христианство благодаря Филону Александрийскому, который объединил их с ветхозаветным образом ангелов. Он утверждал, что Моисей имел обыкновение называть ангелами тех же существ, которых языческие философы называли демонами. В среднем платонизме наука о демонах, которые играли роль посредников между миром людей и реальностью богов, была развита Плутархом и Апулеем. Эта тема была подхвачена и развита неоплатонической мыслью. Ямвлих ставит демонов в один ряд с архангелами, ангелами и героями. Большое внимание им уделяет и Прокл, наследником которого был Лже-Дионисий. Прокл организует эти существа в эннеадическую систему; так же поступает и Лже-Ареопагит.
Очевидно, что Лже-Дионисий ссылается на Рим. 8:38, вроде как Павел перечисляет вслед за ангелами другие небесные силы. Однако, ἀρχάς в Еф. 6:12 («против начальств (ἀρχάς), против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной») однокоренное слово и с ἀρχαὶ в Рим: 8:38 и в 1Кор. 15:24. Вот, что пишет проф. Десницкий:
«Начала, Силы — разные ангельские существа, которые представлены у Павла как демонические силы, противостоящие Богу (ср. 1 Кор. 15:24)».
Что совершенно очевидно из контекста Рим.8:38. С какой стати небесные силы должны противостоять нашему соединению с Богом? Так вот, Лже-Дионисий как язычник, не видит проблем во всех этих «дэймонах». Поэтому и включает их в небесную иерархию. Неприятненько, правда? Бесы у нас в церкви часть небесной иерархии?