Манифестация
В.В. Петров:
«Помимо охранительной и анагогической функции символа ДА говорит и о «возвещающей», т. е., являющей высшее бытие. Он подчеркивает, что и в исторически совершившемся Боговоплощении, и в Евхаристическом таинстве невидимое становится видимым посредством особого рода символов. Неслучайно в главе, посвященной таинству Синаксиса, пять раз говорится о соделывании невидимого зримым. Трижды буквально повторяется фраза: «Священноначальник священнодействует (ἱερουργεῖ) божественнейшее и делает зримым то, что воспевается (ὑπ᾽ ὄψιν ἄγει τὰ ὑμνημένα) посредством священно предложенных символов». Имеется в виду, что священноначальник снимает покров с Хлеба и Чаши, открывая их взору присутствующих, а затем раздает их причащающимся. Не ограничиваясь сказанным, ДА повторяет еще раз: священноначальник «делает явленными (τὸ ἐμφανὲς) покрытые дары и разделяет их единство на множество». Именно эти действия иерарха (согласно ДА) воспроизводят в символах то, что произошло при Боговоплощении:
ДА: «Открыв и разделив на многие части покрытый и нераздельный Хлеб и единство Чаши разделив на всех, символически умножая и раздавая единство, [священноначальник] таким образом совершает всесвятейшее священнодействие. Ибо единство, простота и сокровенность Иисуса, богоначальнейшего Слова, по благости и человеколюбию, благодаря вочеловечению ради нас, непреложно прошли в сложное и видимое и благодетельно произвели единотворящую общность нас с Ним».
После того, как священноначальник снимает покров с Хлеба и Чаши, делая их видимыми, он делит и раздает их причащающимся. Согласно ДА, тем самым иерарх показывает, что в акте Воплощения простой, умопостигаемый Иисус прошел в дробное, чувственное бытие нашего мира».
То есть, священник своей властью и посвящением актуализирует Христа в дарах. Таким образом, власть священника такая же, как и у шаманов, которые управляют духами. Не только термины, но и смысл «посвящения» в сан такие же, как и у других языческих религий. Посвящение есть у шаманов, у теургов, у колдунов, магов и прочих. Это – передача власти над духами и богами. Священник – не предстоятель собрания, который возносит от собрания молитвы, и Бог по молитвам собрания являет свое действие, а сам, лично, священник производит чудесные преобразования.
Поэтому образованные батюшки так важно утверждают: «я не служу, я литургисарю». То есть, я священнодействую. У католиков это звучит примерно так: «Священник своей властью спускает Христа с неба и закалывает его на алтаре для отпущения грехов». У священника – власть над Христом. Ну, нужно же понимать, что это уже откровенное надругательство над христианством. Нужно же, наконец, отдавать себе в этом отчет.
В.В. Петров:
«Сам Иисус является первым Возвестителем. ДА пишет, что Иисус посредством своих спасительных благодеяний вошел в чин «возвестителей» и был назван «Ангелом Великого Совета», поскольку является вестником Отца:
ДА: «В божественное таинство Иисусова человеколюбия первыми посвящены были ангелы, затем через них благодать знания перешла к нам... Сам Иисус, сверхсущностная Причина наднебесных сущностей, непреложно придя к свойственному нам, не отступал от Им учиненного и избранного человеческого благочиния, но благопокорно повиновался указаниям Отца и Бога, [передававшимся] через ангелов... По спасительному для нас благодеянию сам Иисус вошел в чин возвестителей (ἐκφαντορικὴν τάξιν) и был наречен «Ангелом Великого Совета» (Ис 9:6). Ведь Он Сам на манер ангелов (ἀγγελοπρεπῶς) говорит, что возвестил (ἀνήγγειλεν) нам то, что услышал от Отца (Ин 8:26-28; 15:15)».
В некотором смысле Сын Божий также является высшим из символов: как Слово Божие — Он через Себя являет и открывает Отца; как Воплотившийся — Он обнаруживает Свое божество через Свое человечество. ДА не именует Иисуса «являющим символом» подобно современным богословам, но приведенная выше цитата допускает возможность такой интерпретации.
Редкий термин «возвеститель» в очередной раз отсылает к неоплатоникам, в частности – к сочинениям Прокла».