Климент Римский

Послание к коринфянам Климента — это не богословский трактат. Это письмо боли. Боли о разделении, ссорах, распрях. Это письмо имеет четко выраженную последовательность повествования и порядок тем.

Сначала Климент говорит о губительной зависти, которая, по его мнению, стала причиной разделений. Климент напоминает, что зависть стала причиной даже убийства и мученичества Петра и Павла. Далее он напоминает, что Господь каждого примет в покаянии. Затем он напоминает, что не голой верой спасены были древние праведники, но послушанием Богу из своей веры. Для этого нужно явить смирение. В смирении мы должны искать мир. Он напоминает им, что скоро придет Христос и будет судить людей по их делам. Увещает их сколько благ получит тот, кого Христос найдет живущим праведно.

Однако, в центральной части послания он одними из самых ярких слов, совершенно однозначно заявляет, что наше оправдание принадлежит только вере, а не делам. Однако, верой мы только входим в дом Отчий, а пребываем мы в нем делами любви к братству. Путь веры и дел любви ведет нас к союзу во Христе, в котором, и в Нем одном, всякое наше благословение от Бога, а не в самих себе. Живя так, мы должны быть послушны и покорны Церкви через пресвитеров и епископов, если те не учат поступать против нашей совести и веры, ибо «все, что не по вере — грех».

Мы должны понимать, что это не богословский трактат, а пастырское письмо, призывающее к миру и любви в Церкви. Несмотря на это, вот, что мы можем выделить для целей нашего исследования:

«Итак, оставим пустые и суетные заботы, и обратимся к славному и досточтимому правилу святого звания нашего. Будем смотреть на то, что добро, что угодно и приятно Создателю нашему. Обратим внимание на кровь Христа, — и увидим, как драгоценна пред Богом кровь Его, которая была пролита для нашего спасения, и всему миру принесла благодать покаяния».

Наше звание свято. Какое звание в армии? Майор, капитан. А у нас? Какие на нас погоны? Святость. Не призыв к святости. А уже сама святость во Христе. Наша проблема в том, что мы в это не верим. Скажи человеку сто раз, что он свинья и на сто первый он захрюкает. А если обратное? Говорите людям, что они святы. Может взлетят? Или хоть не так громко захотят хрюкать.

«И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. За веру и гостеприимство был дан ему в старости сын, но он из послушания принес его в жертву Богу на одной из показанных от Него гор (Быт. 21, 22; см. Евр. 11, 17). Авраам, названный другом, найден верным по своему послушанию словам Божиим. Он из послушания вышел из земли своей, и от родства своего, и из дому отца своего, чтобы, оставив землю малую, родство малосильное и небольшой дом, наследовать обетованию Божию. Итак, взыщем благословения Его, и посмотрим, какие пути приводят к благословению. Вспомним, что было от начала. За что был благословен отец наш Авраам? Не за то ли, что по вере своей творил правду и истину?»

Вера в Бога вводит нас в дом Отца. Облекает во Христа. И теперь мы можем, по меры веры, по силам и устроению, жить праведно в Отчем доме. Но спасает, то есть из наркологической клиники, из тюрьмы строго режима, в теплый родительский дом вводит одна вера. Но шприцы надо выбросить по дороге. Воровать в Отчем доме уже не нужно. Эти привычки нужно оставить. А что сразу не получается — сокрушаться и просить.

«За веру и гостеприимство была спасена Раав блудница. Когда Иисусом Навином были посланы соглядатаи в Иерихон, и царь земли той узнал, что они пришли осматривать его землю, то послал людей схватить их, чтобы схватив, предать их смерти. Но гостеприимная Раав, принявши их к себе, скрыла на верху своего дома в снопах льна».

То же самое. В Евр. 11 перечислены праведники по вере. Но Климент уточняет, что вера, которая привела к делам.

«Этою заповедью и этими внушениями утвердим себя, чтобы ходить со смирением, повинуясь святым повелениям Его. Ибо святое слово говорит: «на кого воззрю, — только на кроткого и тихого, и трепещущего слов Моих» (Ис. 16, 2)».

Далее, Климент, вслед за все отцами апостольского века, указывает на главный сотериологический аспект — жертву Христа. Он опять, как и все, цитирует Исаию:

«Он грехи наши носит и за нас страдает; а мы думали, что Он праведно подвержен страданию, и язве, и мучению; но Он уязвлен был за грехи наши и мучен был за беззакония наши; наказание мира нашего на Нем, чрез рану Его мы исцелились. Все мы, как овцы, заблудились; всякий человек блуждал на пути своем, и Господь предал Его за грехи наши. Будем благоговеть пред Господом Иисусом Христом Коего кровь предана за нас...»

И далее одни из самых ясных, недвусмысленных слов об оправдании одной верой:

«Если кто рассмотрит все в подробности, то познает величие даров, данных от Бога. От Иакова все священники и левиты, служащие при жертвеннике Божием. От него Господь Иисус по плоти: от него цари, начальники, вожди чрез Иуду; и прочие его колена в немалой славе, так как обещал Бог: «будет семя твое, как звезды небесные» (Быт. 22:17, 28:4). И все они прославились и возвеличились не сами собою, и не делами своими, и не правотой действий, совершенных ими, но волей Божией. Так и мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собою, и не своею мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством веры, которой Вседержитель Бог от века всех оправдывал («оправдал», аорист — завершенное действие в прошлом, «Е. Ж.»). Ему да будет слава во веки веков. Аминь».

Это отдельная большая тема. Бог от начала веков постановил, предопределил к славе народ Божий, Церковь в Сыне Своем. И все, кто входит в Церковь через Него верой и пребывает делами веры, — прославлен прежде основания мира. В данном исследовании не будем на этом останавливаться.

Далее Климент спрашивает, как любят наши недоумевающие о спасении одной верой братья во Христе: «Итак, что нам делать, братья? Отстать ли от добродетели и любви?»

То есть, что же, если я спасен, так «буду есть и пить». Как говорил Ипполит Воробьянинов Лизе: «Поедемте в нумера»! Это много говорит о твоей вере, брат, если без страха погибели ты готов жить как язычник.

Климент отвечает:

«Отнюдь нет, не дай Господь, чтоб это сталось с нами; напротив, со всем усилием и готовностью поспешим совершать всякое доброе дело. Познаем также, что все праведные украсились добрыми делами; и Сам Господь радовался, украсив Себя делами. Имея такой пример, неленостно последуем воле Его, и всею силою будем творить дело правды. Добрый работник смело получает хлеб за труд свой; ленивый же и беспечный не смеет и взглянуть на того, кто дал ему работу. И нам надлежит быть ревностными в делании добра, ибо все от [Него]».

Это тоже непонятно нашему «особому религиозному мировоззрению». Как это? Творить должен я, но при этом все от Бога.

Проспер Аквитанский объясняет это:

«Итак, до тех пор, пока люди оставались в единстве с Богом, они делали это с волей, которую Бог вдохновлял и направлял, как мы читаем: «Ибо волю готовит Господь». Люди приобретают медленно и понемногу то, что Бог по Своей милости постановил дать им. Но эта подготовка не всегда идет одинаково и не всегда в одном и том же ритме. Поскольку действие и дары благодати проявляются многими путями и в бесчисленных вариациях, внутри нескольких видов даров все еще существуют различные степени и неравные меры. Отростки трав и деревьев, появляющиеся из земли, не все принадлежат к одному виду или роду, но все они формируются в соответствии с образцом своего рода и свойствами своего вида; и они не обретают свою полную форму сразу после появления, но развиваются постепенно и упорядоченно, пока не достигнут своего индивидуального размера через последовательные стадии роста. Точно так же семена божественных милостей и растения добродетелей не прорастают на поле всех человеческих сердец в том совершенстве, которое они приобретут позднее; и нелегко найти зрелость изначально или совершенство с первых шагов. Правда, действие Бога силы и милосердия часто производит чудесные плоды и, не дожидаясь времени, необходимого для постепенного роста, сразу же закладывает в некоторых умах все то, что Он желает им дать».

Иоанн Кассиан:

«Из этого видно, что не только дела, но и добрые помыслы имеют источником Бога, который изначально вдохновляет нас доброй волей и дает силу и возможность совершить те вещи, что мы праведно желаем, ибо «Всякое даяние доброе и всякий дар, совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1:17), Который и начинает доброе дело, и совершает его и заканчивает в нас, как говорит Апостол: «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2Коринф.9:10). Но нам надлежит смиренно следовать благодати Божьей, которая влечет нас каждый день».

Вот так. Все от Бога. Его благодать постоянно влечет нас. А нам остается «смиренно следовать» за ней, а не выбивать ее коленом своего «подвижничества».

Затем Климент перечисляет, что мы уже получили:

«Как блаженны и чудны дары Божии, возлюбленные, Жизнь в бессмертии, сияние в правде, истина в свободе, вера в уповании, воздержание в святости: все это доступно нашему разумению».

Потом убеждает ожидать еще большего:

«Какие же дары еще уготовляются ждущим? Творец и Отец веков, Всесвятой, Он Сам знает их величие и красоту. Итак, употребим все усилия быть в числе уповающих на Него, чтобы участвовать в обетованных дарах. Каким же образом это будет, возлюбленные? Если ум наш будет утвержден в вере в Бога; если будем искать того, что Ему угодно и приятно; если будем исполнять то, что согласно с Его святою волею, и ходить путем истины, отвергнув от себя всякую неправду и беззаконие, любостяжание, распри, злонравие и коварство, клеветы и злословие, нечестие, гордость и величавость, тщеславие и негостеприимность. Ибо делающие это ненавистны Богу, и не только делающие, но и одобряющие это».

Путь к этому — пребывание в вере и исполнение заповедей. Но в слове «заповеди» не казарменная разнарядка по соблюдению постов, а дела участия в жизни братства. Вместо диеты в назначенные дни года проведите эти 250 дней с ведением календаря, так, чтобы можно было записать, кто и за что сказал нам «Спасибо» в этот день. Или «Благодарю тебя, сестра, храни тебя Господь!»

Вот заповедь Нашего Спасителя: «Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они, видя добрые дела ваши, прославляли Отца вашего Небесного». 250 добрых дел в году. Вот признак учеников Иисуса, вот блаженная вечность уже на земле, вот жизнь будущего века уже сейчас. А диету бросьте. Она отнимает слишком много сил и внимания. А у души ограничен ресурс духовного внимания. Не отвлекайте его на высчитывание калорий.

Павел говорит вам, диетопоклонники: «Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей». Как по-гречески «телесное упражнение»? Аскеза. У нас думают, что тут Павел про бодибилдинг говорит, про фитнесс. Нет, он говорит про ваши посты и поклоны.

Климент продолжает говорить о любви:

«Видите ли, возлюбленные, как велика и дивна любовь, и невыразимо ее совершенство. Кто может иметь ее, если кого Сам Бог не удостоит? Итак, будем просить и умолять Его милосердие, чтобы жить нам в любви непорочно, без человеческого разделения».

«Любовь от Бога», говорит возлюбленный ученик. Мы должны просить и смиренно ожидать ее, однако, не сидя на печи или на Валааме, а понуждая себя, насколько хватает понимания и сил, к служению братству уже с той мерой любви, которая доступна сейчас. «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания», а эти на Валааме скажут им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не дадут им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».

Далее Климент говорит, что не мы становимся святыми и праведными, не мы сами по себе приходим к Отцу, не мы обретаем сами по себе бессмертие, — нет, но все это только во Христе:

«Таков путь, возлюбленные, которым мы обретаем наше спасение, Иисуса Христа, Первосвященника наших приношений, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес; чрез Него, как бы в зеркале видим чистое и пресветлое лицо Бога, чрез Него отверзлись очи сердца нашего, чрез Него несмысленный и омраченный ум наш возникает в чудный Его свет; чрез Него восхотел Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения. «Он, будучи сияние величия Его, столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евр. 1, 3–4)».

В этом вся школа спасения. В этом все богословие. В этом весь Завет. Если та или иная богословская теория не пышет яркими красками и звенящими словами «в Нем, посредством Его, через Него, Им», то она ложная. Простой критерий оценки. И по этому критерию самая ложная из всех — теория обожения через психофизические техники. Там нет Христа, только как культурный задний фон.

И завершает:

«Помыслим, братья, из какого вещества мы произошли, и какими вошли в мир, как бы из гроба и мрака. Творец и Создатель наш ввел нас в мир Свой, наперед приготовив нам Свои благодеяния прежде рождения нашего. Итак, все имея от Него, мы должны за все благодарить Его. Ему слава во веки веков. Аминь».

Итак, мы видим, что учение Климента не содержит и намека на аскетизм, упражнения в очищении ума, хитрые теории обожения и прочее. Климент утверждает, что «оправдывается человек только верой», без даже самых святых дел. Причиной оправдания служит только кровь Христа как «непорочного агнца». Только пребывая во Христе, мы становимся праведными и святыми, имеем доступ к Отцу и наследуем Его Царство. Однако, пребывание во Христе уже зависит и от понуждения себя самих к служению братству. При этом помня, что «любовь от Бога», и что «Благословенный не только внушает святые желания, но и дает все для их исполнения в жизни», по слову Кассиана. Вот краткий катехизис этого отца Церкви апостольского века.