✟ Virtus et Gloria

Глава 11

11 . 1. И [все] такого рода [изречения] каким-то образом до неразличимости смешаны и перепутаны, так что многие обсуждают трудный вопрос о том, что от чего зависит, а именно, милует ли нас Бог по той причине, что мы [сами прежде] положили начало доброй воли, или же мы приобретаем начало доброй воли, поскольку Бог [прежде] милует нас. Причем многие, уверенные в чем-то одном из этого и защищавшие [это одно] настойчивее, чем следует, запутались в различных противоречащих друг другу заблуждениях. Ведь если мы скажем, что начало доброй воли принадлежит нам, что тогда произошло в случае гонителя Павла [1] и в случае мытаря Матфея [2], если первый из них был привлечен к спасению, когда предавался кровопролитию и казням невинных, а второй — [когда занимался] насилием и узаконенным грабежом? [3] 11. 2. А если мы скажем, что начало доброй воли всегда внушается благодатью Бога, тогда что сказать о вере Закхея [4], что сказать о благочестии [благоразумного] разбойника на кресте [5], которые своим горячим желанием, словно неким образом употребив насилие ради Царства Небесного [6], предшествовали особому побуждению [Божественного] призвания? Но если мы припишем достижение высшего совершенства добродетелей и исполнение заповедей Бога нашему решению, с какой целью [в этом случае] мы молимся: Утверди, Бог, то, что Ты произвел в нас [7], и [еще]: Дела наших рук направь выше нас [8]? Мы знаем, что Валаам был нанят, чтобы проклясть Израиль, но видим, что это не было ему позволено, хотя он и жаждал произнести проклятие [9]. Авимелех был предохранен [Богом] от того, чтобы прикоснуться к Ревекке [10] и [тем самым] согрешить против Бога [11]. Иосиф был уведен [в рабство] из-за зависти его братьев [12], чтобы совершилось путешествие сыновей Израиля в Египет; в то время как они задумывали убийство брата, [для них] приготовлялись средства предотвращения будущего голода. 11. 3. Это объявил сам Иосиф, когда он был узнан братьями, сказав так: Не пугайтесь и считайте жестоким то, что вы продали меня в эти земли; потому что Бог послал меня прежде вас ради вашего спасения [13]; и ниже: Ведь Бог послал меня раньше вас, чтобы вы сохранились на земле и чтобы вы могли иметь пищу для жизни. Я был послан не по вашему замыслу, но по воле Бога; Он сделал меня как бы отцом фараона, и господином над всем его домом, и начальником во всей Египетской земле [14]. И [он же], когда после кончины отца [захотел] избавить трепещущих братьев от всякого подозрения и страха, сказал: Не бойтесь! Разве мы можем противиться воле Бога? Вы задумали злое против меня, но Бог обратил это в добро, чтобы возвысить меня, как вы видите теперь, [и] чтобы спасти многие народы [15]. 11. 4. Также и блаженный Давид в сто четвертом псалме объявил, что это было сделано [Богом] по предусмотрительности, говоря [так]: И Он призвал голод на землю, и истребил всяк ую под держку хлеба ; послал перед ними мужа, Иосиф был продан как раб [16]. Итак, хотя считается, что эти две вещи, то есть благодать Бога и свободное решение, взаимно противоположны и противостоят друг другу, однако [в действительности] они обе согласуются [между собой], и мы заключаем благочестивым разумом, что нам надлежит равным образом принимать обе, чтобы не казалось, будто мы, лишая человека чего-то одного из этого, преступаем правило церковной веры. 11. 5. Ведь если Бог видит, что мы склоняемся к волению добра, Он встречает, направляет и утешает нас, поскольку [сказано]: На голос твоего вопля Он, как только услышит [его], ответит тебе [17]; и [еще Он Сам] говорит: Призови Меня в день скорби, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня [18]. Если же, наоборот, Он замечает, что мы не хотим или остываем [в рвении], Он воздействует на наши сердца спасительными увещаниями, благодаря которым в нас восстанавливается или образуется добрая воля.