✟ Virtus et Gloria

Глава 18

18 . 1. Опираясь на все это, те, кто измеряют величие благодати или малость человеческого [свободного] решения не болтливыми словами, а под руководством опыта, ясно и основательно заключают , что не быстрым [достается успех в] беге, не сильным — [победа в] сражении, не мудрым — хлеб, не разумным — богатство, не знающим — благо получие [1], но все это производит один и тот же Дух, разделяя каждому, как хочет [2]. 18. 2. И опять же несомненной верой и, так сказать, осязаемым опытом доказывается, что Бог вселенной как самый добрый Отец и самый заботливый Врач, по апостольскому слову, независимо от различий [3] производит вс ё во всех [4]: в одних случаях Он внушает начала спасения и вкладывает в каждого [человека] горение доброй воли, тогда как в других случаях Он дарует результат уже самой деятельности и полное достижение добродетелей; в одних случаях Он предохраняет даже нежелающих и несведущих от уже близкой гибели и неминуемого падения, тогда как в других случаях Он предлагает удобные условия и обстоятельства для спасения, а также удерживает [наши] стремительные и яростные усилия от [исполнения] смертоносных намерений; одних, желающих и стремящихся, Он поддерживает; других, нежелающих и сопротивляющихся, Он приводит силой, понуждая их к доброй воле. 18. 3. А тому, что Божество предоставляет нам все [5], если только мы сами не всегда противимся и не постоянно проявляем нежелание, [равно как] и тому, что полное достижение нашего спасения следует приписывать не заслуге наших дел, а небесной благодати,— нас вот как учат слова Самого Господа: И вспомните о ваших путях и обо всех ваших преступлениях, какими вы оскверняли себя, и возгнушаетесь перед вашим взором за все ваши злодеяния, какие вы сделали; и узнаете, что Я — Господь, когда Я буду благодетельствовать вам ради Моего имени, не по злым вашим путям и не по вашим худшим преступлениям, дом Израилев [6]. 18. 4. И потому все кафолические отцы, которые научились совершенству сердца не из пустых словесных рассуждений, а в действительности и на деле, определяют вот что: во-первых, к Божественному дару относится, чтобы всякий человек был воспламенен для горячего желания всего того, что является добром, но [это совершается] таким образом, что сохраняется во всей полноте решение свободной воли, [склоняющееся] в любую из двух сторон; во-вторых, также к Божественной благодати относится, чтобы вышеназванные упражнения в добродетелях могли достичь [успешного] результата, но [это совершается] таким образом, что [опять же] не уничтожается свобода решения; в-третьих, также относится к дарам Бога, чтобы соблюдалось постоянство в приобретенной добродетели, но [это совершается] таким образом, что свобода не сознает себя отданной в рабство. 18. 5. Ведь следует веровать, что Бог вселенной производит вс ё во всех [7] таким образом, что Он побуждает, защищает и утверждает, но [вовсе] не так, что Он устраняет ту свободу решения, которую однажды Сам предоставил [человеку]. А если кажется, что этому пониманию противостоит нечто [иное], с большой хитростью выведенное человеческими рассуждениями и разумом, то такого скорее надлежит избегать, а не приветствовать это, способствуя [тем самым] разрушению веры,— ведь мы приобретаем не веру от понимания, а понимание — от веры, как написано: Если вы не поверите, не поймете [8],— поскольку то, каким образом и Бог производит в нас всё, и всё целиком приписывается свободному решению [9] — это не может быть во всей полноте постигнуто мыслью и разумом человека.

Укрепив нас этой пищей, блаженный Херемон заставил нас забыть о тяготах [этого] столь трудного путешествия по бездорожью.