Глава 4

1

Что же, скажем, Авраам приобрел ? Он призвал их вернуться к истокам обрезания, чтобы понять, что оно означало вначале, во всей полноте.

Отец н аш по плоти? Отец по обрезанию плоти; ибо вера живет в разуме.

2

Ибо если Авраам оправдался делами, то он имеет славу, но не пред Богом . Если же он оправдался тем, что обрезал себя, то Бог ничего не дал ему, но он имеет славу от себя. Другой вариант: если он исполнил таинства, то приобрел славу в своих глазах, но не в Божьих.

3

Ибо что говорит Писание? Авраам поверил в Бога . На самом деле вера Авраама была настолько велика, что все его прежние грехи были ему прощены и праведность зачтена в заслугу за каждый из них по одной только вере, и после этого он возгорелся такой любовью, что совершил дела сверх всего должного.

И это было вменилось ему в праведность. И поэтому он имеет славу в очах Божьих, в соответствии с тем, что закон считал правильным.

4

Теперь тому, кто делает , воздаяние вменяется не как дар . Он приводит пример.

Но по долгу. Это удел того, кто обязан делать то, что ему говорят, а если он не выполнит, то будет осужден. Но если он делает то, что ему говорят, то не имеет никакой славы, как раб, не делающий ничего, кроме того, что по природе и обрезания. Ибо мы говорим, что вера вменилась Аврааму в праведность. Все, собственно, исповедуют и согласны в этом; итак, что разум обнаруживает об Аврааме, тому будем внимать и об остальных.

10

Как же зачлось? Когда он был обреза н или в необрезании? Посмотрим, рождается ли обрезание от праведности, или праведность от обрезания. Не в обрезании, а в необрезании. Ибо он был праведен прежде обрезания.

11

И получил в знак обрезани е . На случай, если скажут: "Поэтому он был обрезан без необходимости", он говорит, что это знак праведности, а не начало или возрастание праведности. Печать праведности веры, которая в необрезании.

Как печать праведности, которую заслуживала вера, которую он имел, будучи необрезанным. Ибо она была настолько совершенна, что заслуживала печати, ибо то, что исполнено, всегда запечатывается. Или чтобы он мог показать, насколько он был праведен и верен, ибо он без колебаний причинил себе горе по повелению Бога, поскольку не считал неуместным то, что ему приказал Господь знания (ср. 1 Цар. 2:3), так же как он не считал, что жертвоприношение, ставшее источником верности, было бы актом неверности.

Итак, он отец всех верующих через необрезание, чтобы и им вменена была праведность,

12

и отец обрезанных , не только тех, которые приняли обрезание , но и тех, которые идут по следам веры, которую имел отец наш Авраам, когда был необрезан . Так что все верующие из язычников становятся детьми Авраама, когда вера вменяется им в праведность и они тоже становятся обрезанными, но в сердце. Или потому что он был праведен в необрезании, чтобы быть отцом необрезанного верующего, а по обрезании остался праведным, чтобы быть отцом обрезанных праведников.

13

Ибо не через закон было обетование Аврааму и семени его.

Здесь он называет само обрезание законом, потому что любое предписание можно рассматривать как закон.

Что он будет наследником мира, но через праведность веры. Либо: Чтобы в семени его, а именно во Христе, благословились все народы, которые Отец дал ему в наследие (ср. Гал. 3:16; Быт. 12:3; ПС. 2:8). Или что народы "возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Матф.8:11)

14

Ибо если наследниками будут те, которые от закона, то вера тщетна , обетование отменяется . Если, как вы хотите, наследниками могут быть только обрезанные, то получается, что Бог не исполнил обетования Аврааму в том, что он будет отцом многих народов (Быт. 17:4), и если это так, то окажется, что они поверили Богу без всякого основания.

15

Ибо закон производит гнев , потому что он был установлен для неправедных (1Тим. 1:9) и тяготил, а не освобождал тех, кто желал грешить, сознательно накапливая грехи. "если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха" (Иоан.9:41).

Ибо где нет закона, там нет и преступления .

16

Итак, по вере, дабы благодатью исполнилось обетование всем потомкам его, не только тем, которые по закону, но и тем, которые по вере Авраама, отца всех нас . Так как вера не может быть отменена, а обетование аннулировано, то и наследство дается не по закону, а по вере. Ибо закон не прощает грехи, но осуждает их, и поэтому не может сделать все народы детьми Авраама, так как все в конечном итоге должны быть наказаны, поскольку все находятся под грехом. Но вера делает всех верующих детьми Авраама, поскольку их грехи прощены по благодати. Ибо где нет закона, там нет и преступления. Там, где нет закона, нечего нарушать. Или нет ничего, за что можно было бы понести наказание, где закон не нужен.

17

Как написано: " потому что Я поставил тебя отцом множества народов " . Не одного народа Израиля.

Перед Богом, Которому он верил. Перед Богом, Который является отцом всех верующих.

Который дает жизнь мертвым. Здесь он имеет в виду мертвых, предназначенных для рождения детей, чтобы соответствовать нынешнему обсуждению.

И называет то, чего нет, как то, что есть. Хотя в начале он также назвал вещи, которые не существовали (ср. Быт. 1:1), и сразу же они начали существовать, тем не менее, здесь он имеет в виду, что он уже не был в состоянии дать потомство.

18

Который , вопреки надежде, уверовал в надежду. Столетнему мужчине было невозможно надеяться на природу и верить, что от такой же немощной жены, как и он сам, которая даже в молодости была бесплодной, его семя станет как звезды небесные (ср. Быт. 15:5).

Так что он стал отцом мно гих народов, как было сказано: т ак многочисленно будет и семя твое. Сам по себе он не ,мог стать отцом даже одного сына; поэтому остается удивляться, как Авраам, имея тело, как у мертвого, произвел сына от Агари, когда прежде не мог произвести ни одного от Сарры (ср. Быт. 25:1-2). От Сарры он не имел сына, потому что она была стара и бесплодна; а от Агари, как от молодой женщины, он смог легко родить по силе природы, чтобы стать отцом многих народов, по сказанному: так многочисленны будут потомки твои.

19

И он не был слаб в вере. Он не принял во внимание, что его тело было омертвело , поскольку ему было почти сто лет, и что чрево Сарры было мертво . Вера не принимает во внимание ни одного аспекта природы, потому что знает, что Тот, Кто обещал, всемогущ.

20

И он не поколебался в неверии относительно обетования Божия, но укрепился в вере . Он не сомневался ни в невозможности старости, ни в огромности обетования.

Воздавая славу Богу,

21

Хорош зная, что все, что Он обещал, Он может и исполнить . Благодарил как за полученное.

22

Посему и зачлось ему в праведность. Потому что он верил твердо и непоколебимо.

23

Но не о нем одном написано, что зачтено ему ,

24

но и в отношении нас вменится . Не для того только, чтобы мы знали о его вере, но чтобы мы подражали его примеру, как примеру отца, как подражаем всем примерам святых, которыми они угодили Господу; они, собственно, и искушались, чтобы познать самих себя и чтобы мы могли следовать их примеру.

Верующи х в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, Господа нашего. Если мы так же совершенно верим, что Он воскресил Христа из мертвых, как Авраам верил, что его тело, которое было как мертво, может ожить, чтобы произвести потомство.

25

Который предан был за преступления наши и воскрес для оправдания нашего. Который Своей смертью стер наши грехи и, по необходимости воскреснув в том же состоянии, в котором умер, явился для утверждения праведности верующих.