ГЛАВА 13
В этой жизни мы не можем понять глубокой тайны, почему благодать Божия проходит мимо некоторых людей, за которых Церковь возносит молитвы.
Мы действительно видим, что благодать Спасителя проходит мимо некоторых людей и что молитвы Церкви в их пользу не услышаны. Это должно быть приписано тайным судам Божественной справедливости. Мы должны признать, что в этой жизни мы не можем понять эту глубокую тайну. Ибо мы отчасти знаем, отчасти пророчествуем; и видим теперь как бы сквозь мутное стекло. Мы не мудрее и не лучше осведомлены, чем благословенный апостол. Когда он вошел в эту великую тайну, объясняя силу благодати, он был побежден тем, что не поддается никакому изъяснению. Он сказал: Ибо не хочу, чтобы вы не знали, братия, тайны сей (чтобы вы не мудрствовали в собственных умозрениях), что отчасти ослепление произошло в Израиле, доколе не придет полнота язычников. И так весь Израиль должен спастись, как написано: "Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Рим. 11:25). Завороженный, он как бы изливал эти таинственные слова о Божественных путях, которые выходят за все пределы человеческого понимания; затем, ошеломленный, он прервал всю логическую последовательность своих рассуждений. Пораженный тем, что он произнес, воскликнул: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь" (Рим. 11:35). Совершенно очевидно, что то, чему он учил выше, вызвало много вопросов. Например, можно было бы спросить, почему Божья благодать действует по-разному в народах и эпохах. Почему, например, все народы в прежние века были оставлены ходить своими путями, тогда как один Израиль был выделен для наставления Божьими словами и избран для познания истины, тогда как в конце концов его неверие должно было послужить поводом для спасения язычников? Разве милость Божья, поскольку один народ пребывал в вере своих предков, не могла оказать ее и другим народам? В самом деле, почему бы тем, чье падение означает спасение для народов, не освободиться от слепоты, прежде чем придет полнота язычников? Разве не могли они получить свет в одно время со всем человечеством, они, которые после обращения всех народов еще будут спасены? Или как весь Израиль может освободиться от слепоты и спастись, когда бесчисленное множество из них умирает в неверии, так и не получив обещанного шанса на спасение? Или как можно сказать о язычниках, которые тоже не были призваны вначале, что полнота их теперь приходит, когда так много тысяч людей всех возрастов и положений жизни, во всех народах, живущих под солнцем, умирают без оправдания Христа? Но причины этих таинственных постановлений наш богобоязненный и ученый учитель предпочел оставить сокрытыми в глубине богатства премудрости и знания Божьего, нежели опрометчиво искать то, что скрыто от нашего человеческого познания, а именно: тайну самой справедливой Истины и самой милосердной Благости. Он не упустил ничего из того, что мы должны знать, но не коснулся того, что нам не дано видеть.