ГЛАВА 24
Начнем с веры, которая является источником доброй воли и праведных поступков.
Апостол Павел объясняет, откуда она берется, когда благодарит Бога за веру римлян в таких словах: "Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире" (Рим.1:8). Начнем с того, что именно Бог побуждает человека выбрать богоугодный путь или подняться после падения, как мы читаем в псалме, в котором поет Давид: "Господь направит шаги человека, и он хорошо выберет путь Свой. Когда он упадет, не ушибется, ибо Господь подставит под него руку Свою (цитата не найдена). Он также говорит, что Бог направляет людей, чтобы они пришли к Богу: "Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои" (Пс.42:3). Он также говорит, что сила человека покоится в Господе и что Божья воля берет на себя инициативу в освобождении человека: "Я буду хранить силу мою у Тебя, ибо Ты, Боже, защитник мой. Бог мой, воля Его предотвратит меня" (цитата не найдена). В Притчах мы также читаем о мудрости и понимании: " Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум" (Прит.2:6) В той же книге снова говорится о проявлениях Божьей мудрости, без которой никакие действия не являются праведными: "У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли" (Прит.8:14-16). И снова, в другом месте говорится, что никто не может идти по правильному пути, кроме как через руководство Господа: "направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим" (Пс.24:9). В другом месте, опять же: "Каждый человек сам себе кажется правым; но Господь направляет сердца" (цитата не найдена). В Книге Екклесиаста написано, что и иметь то, что нам нужно, и верно пользоваться этим дано нам Богом: "Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это – от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?" (Екл.2:24,25). И еще в той же книге мы читаем, что сердца и дела праведных находятся в руке Божьей, и что они преуспевают в своих делах в той мере, в какой Он дарует успех: "тогда я увидел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого" (Екл.8:17). В Книге Премудрости говорится о том же деле благодати : "ибо Он есть руководитель к мудрости и исправитель мудрых. Ибо в руке Его и мы и слова наши, и всякое разумение и искусство делания" (Прем. Соломона 7:16). Учение апостола Павла согласуется с этим мнением, когда он пишет в Первом послании к Коринфянам: "Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе" (1Коринф.7:7). Наш Господь также намекает на то же самое в отношении дара целомудрия, о чем говорится в Евангелии от Матфея. Когда ученики Его сказали: если так у человека с женою, то не подобает жениться, Иисус отвечал: "не все вмещают слово сие, но кому дано" (Мф. 19:11). О страхе Божьем и мудрости мы читаем в Екклесиасте: "Страх Господень – венец мудрости, ... но и то и другое – дары Божии" (цитата не найдена). Также в той же книге: "Страх Господень поставил себя выше всего. Блажен тот, кому дано иметь страх Божий" (цитата не найдена). Исайя также говорит о духовном богатстве, автором которого является Господь, в таких словах: "Спасение наше приходит с сокровищами мудрости, благочестия и наставления от Господа: это сокровища справедливости" (цитата не найдена). Подобным же образом о глубине богатства премудрости и знания Божьего, чью благость не может превзойти никакая человеческая заслуга, он говорит: "Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?" (Ис.40:12-14). Далее в Книге Иова мы читаем в том же смысле слова Господа: "Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?" (Иов.38:36). Иеремия, объясняя, что человек получает мудрость от Бога, говорит следующее: "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" (Иер.10:23). И снова Господь провозглашает через того же пророка, что Бог управляет обращением сердца к Богу, и говорит: "Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею" (Иер.30:3). В Первом послании к Коринфянам апостол Павел учит, что каждое доброе слово и каждый праведный поступок вдохновлены Святым Духом, без Которого мы не можем делать ничего правильного. Он говорит: "Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Коринф.12:3-11). Тот же апостол, обращаясь к ефесянам, утверждает, что каждый обладает той благодатью, которую дает ему Господь: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам" (Еф.4:4-8)Там же, во Втором послании к Коринфянам, говорится, что мы не в состоянии даже помыслить о духовном, кроме как с Божьей благодатью: " не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит" (2 Коринф.3:5,6). И снова в том же Послании он учит, что Божья благодать дает силу и способность к добрым делам. Он заявляет: "Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу" (2Коринф.9:8-11). В послании к Ефесянам апостол учит их, что все блага, которыми человек угождает Богу, являются Его дарами, и что они должны умолять Его даровать их всем, кто еще не получил их. Он говорит: "да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф.3:16-21). О том, что подателем всякого блага является Бог, чьи дары, ни неясные, ни изменчивые, проистекают из Его вечной воли, апостол Иаков говорит следующее: "Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев" (Иак.1:16-19). И пророк Захария соглашается с ним, когда говорит: "И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его" (Зах.9:16). В Евангелии от Матфея говорится, что знание и понимание – это дары Божьи, которые Он дает, кому пожелает: И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано" (Матф.13:10,11). Евангелист Иоанн также провозглашает, что никто не обладает никаким благом, которое не было бы получено свыше. "не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба" (Иоан.3:27). В том же Евангелии сама Истина учит, что никто не приходит к Сыну, если не привлечет его Отец, ибо именно Бог дает всякому человеку, который должен прийти к Нему, разумение и готовность. Он говорит: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне" (Иоан.6:44,45) и далее. " Посему Я сказал вам, что никто не может придти ко Мне, если не даст ему Отец Мой" (Инн. 6:65). Авторитет Священного Писания подтверждает, что человеку необходим Божественный дар и Божественная помощь, чтобы возрастать в вере и добрых делах и пребывать в них до конца. Так, апостол Павел, обращаясь к филиппийцам, говорит: "будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил.1:6). Кто-то хотел объяснить этот текст так, чтобы доказать на его основе свое собственное извращенное учение; он хотел, чтобы текст, который гласит: "начавший в вас", понимался так, как если бы он гласил: "начавший от вас"? Таким образом, он приписывал начало и завершение дела не Богу, а человеку, чья воля будет ответственна за такое начало и завершение. Но в том же Послании великий проповедник благодати сокрушает эту безумную гордость, говоря: "и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Фил.1:28,29). И еще он говорит: "со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:12,13). Подобным образом в Первом послании к Фессалоникийцам он учит, что начало, возрастание и совершенство каждой добродетели исходит от Бога, говоря: Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь" (1Фесс.3:11-13). И к Коринфянам, заявляя, что преуспеяние и постоянство во всякой добродетели есть дар Божий, он говорит: "Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, – так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа" (1Коринф.1:4-8). И снова, обращаясь к римлянам, он говорит о милосердии Христа, которым Он делает непобедимыми тех, кого любит, то есть делает их преданными до конца (ибо, что еще значит преданность, как не быть побежденным искушением?): "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим.8:35-38). Так же и коринфянам он говорит о победе, одержанной Христом: "Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1Коринф.15:56,57) Фессалоникийцам он также говорит о как даре Божьем: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1Фесс.5:23,24) И снова к Фессалоникийцам, чтобы объяснить, что всякое добро, как в делах, так и в словах, и постоянство в нем – дар Божий, он говорит: "Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера" (2Фесс.3:1,2). Давайте также послушаем, чему учит апостол Петр об источнике нашей силы для стойкости: "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь" (1Петр.5:10,11). А апостол Иоанн, объясняя, что победа святых – это дело Бога, живущего в святых, говорит: "Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире" (1Иоан.4:4). И то же самое: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1Иоан.5:4). В Евангелии от Луки говорится о том, что именно Бог дает стойкость в вере, в следующих словах: "И сказал Иисус Петру: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук.22:32). Также в Евангелии от Иоанна мы читаем Истину, говорящую об овцах Христовых, которых никто не может похитить из руки Его: "Но вы не веруете, потому что вы не из овец Моих. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Инн. 10:27). Точно так же в том же Евангелии мы слышим из уст Самого Господа, когда Он говорит о тех, кого Отец дает Сыну, и кто все приходят к Сыну, и из которых никто не пропадает: " Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Иоан.6:37-40).