ГЛАВА 2.4
Язычники, угодившие Богу, были выделены безвозмездным духом веры. В израильском народе, который руководствовался как учениями о сотворенных вещах, так и Законом и пророками, никто не мог быть оправдан иначе, как по благодати в духе веры.
Кто же усомнится в том, что все люди во все времена и из любого народа, способные угодить Богу, были выделены дыханием Божьей благодати? Эта благодать, правда, давалась более скупо и была менее очевидна среди язычников; но она не была отвергнута ни одному народу, всегда единая и одинаковая в своей силе, хотя и изменяющаяся в отношении меры; неизменная в своем замысле, хотя и многообразная в своих действиях. Даже в наше время благодать не дается всем людям в одинаковой мере. Даже в наше время, когда потоки неизреченных даров наполняют весь мир, благодать не дается всем людям в одинаковой мере и интенсивности. Хотя служители слова и Божьей благодати проповедуют всем одну и ту же истину и обращаются ко всем с одними и теми же увещеваниями, однако это Божье домостроительство и Божье делание, и именно Он, чья сила невидимо действует и дает рост тому, что они строят или возделывают. Апостол подтверждает это следующими словами: "Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит" (1Коринф.3:5-10). В сем хозяйстве и в сем здании каждый человек есть помощник, работник и служитель, в меру дара Господня. И те, за кем ухаживает служители, растут в той же мере, в какой их возвышает Автор всякого роста; ибо на ниве Господней растения не все развиты одинаково, и нет только одного вида растений. Опять же, хотя строение всего храма обеспечивает всю его красоту, однако места и функции камней, входящих в него, не одинаковы для всех; так же как в одном теле все члены не имеют одинаковых функций, как говорит апостол: Но ныне Бог расположил члены, и каждый из них, как Ему угодно. Неравенство Божественных даров происходит не от заслуг предшествующих дел, а от Божьей щедрости. Тот же Учитель в этих словах объясняет, откуда все члены тела черпают свою пригодность, функцию и красоту: "Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Коринф.12:3-11). Принимая во внимание эту кристально чистую проповедь учителя язычников, кто может найти причину или предлог сомневаться в том, что мы получаем семя всех добродетелей от Бога? Кто, кроме совершенного глупца, станет жаловаться на различия в Божественных дарах или воображать, что это происходит из-за неравномерного распределения заслуг, когда Божественная щедрость не дарует всем одинаковые милости? Ведь если бы распределение Его милостей регулировалось заслугами предшествующих дел людей, то апостол не стал бы заканчивать свой перечень божественных даров заключением. Но все сие творит один и тот же Дух, разделяя каждому, как хочет. Если бы в этом отрывке он хотел сказать, что заслуги являются определяющим фактором, он бы сказал: "разделяя каждому по заслугам"; точно так же, как Он обещал тем, кто сажает и поливает, награду за их труды, сказав: "каждый получит свою награду по своему труду" (1 Кор. 3:8). Каждый получает без всяких заслуг со своей стороны средства для приобретения заслуг. Получив благодать, он должен приумножить этот дар через Того, Кто дает приумножение. Каждый человек без всяких заслуг со своей стороны получает средства для приобретения заслуг, и еще до того, как он совершил какой-либо труд, ему дается достоинство, благодаря которому его труд заслужит награду. Этот факт можно также извлечь из учения евангельской истины, где говорится в притче: Один человек, отправляясь в дальнюю страну, призвал рабов своих и раздал им все свое имущество; и одному дал пять талантов, другому два, а иному один, каждому по способностям его то есть по врожденным способностям, а не по заслугам. Ибо одно дело – уметь работать, а другое – трудиться, одно дело – быть способным любить, а другое – любить, одно дело – быть способным к постоянству, справедливости, мудрости, а другое – быть постоянным, справедливым и мудрым. И поэтому не всякий человек, которого можно восстановить, действительно восстанавливается, и не всякий человек, которого можно исцелить, действительно восстанавливается; ибо только возможность восстановления или исцеления дана природой, но именно благодать действительно восстанавливает или исцеляет. Наконец, когда раздающий блага свои доверил неравное число талантов своим слугам в соответствии с их способностями, которые он предвидел, он давал им не награду за заслуги, а материал для работы. Двоих бдительных и предприимчивых слуг он не только высоко оценил, но и велел им войти в вечную радость их Господа. А ленивую жизнь и нерадивость третьего слуги Он наказал так, что не только опозорил его укором и порицанием, но и лишил его полученной доли. Ибо, поскольку он не имел дел любви, он заслужил потерю веры, которая не принесла в нем плода. В последующем рассуждении, которое очень ясно раскрывает процедуру будущего суда, мы читаем, что когда Сын Человеческий сядет на седалище величия Своего и соберутся пред Ним все народы, то одних Он посадит по правую Свою руку, а других по левую. Тех, кто по правую сторону, Он похвалит за дела любви, а тем, кто по левую, Он не сделает иного упрека, как только то, что они пренебрегли милостью и добротой. Они также приняли веру, но не упражнялись в любви; они будут осуждены не за то, что не сохранили, но за то, что не приумножили полученного дара. Ибо, хотя все блага – дары Божии, но некоторые даются без прошения, чтобы с их помощью люди стремились к тому, что им еще не дано. Семя, брошенное в землю, сеется не для того, чтобы оно осталось там одно, но чтобы оно принесло плод и умножилось. Но рост его происходит от Того, Кто дает рост. И когда живая земля разумной души оплодотворена дождем благодати, она способна приумножить, как и ожидается, полученные ею дары. Мы не должны искать причину того, почему Бог по-разному распределяет Свою благодать в разные эпохи. Я верю, что с помощью Господа мы удовлетворительно разобрались в этом вопросе. Давайте же после этого отступления вернемся к нашей теме, а именно к рассмотрению различий, которые мы находим в действии и дарах Божьей благодати. Глубина богатства премудрости и познания Бога, чьи суды непостижимы, а пути неисследимы, всегда так соразмеряла Его милость и Его справедливость, что согласно самому сокровенному указу Его вечного замысла Он не хотел давать равные меры благодати во все времена всем поколениям или всем отдельным людям. На самом деле Он решил содействовать в одном случае тем людям, которых Он пригласил к Своему знанию через свидетельство небес и земли. В другом случае Он решил способствовать тем, о ком Он заботился не только служением сотворенных вещей, но и учением Закона, пророческими изречениями, языком чудес и помощью ангелов. Но Он проявил Свою милость ко всем людям гораздо более необычным образом, когда Сын Божий стал Сыном человеческим, чтобы Его могли найти те, кто Его не искал, и увидеть те, кто Его не призывал. С тех пор слава рода Израилева сияет не в одном только народе. У Авраама рождается многочисленное потомство среди всех народов под небесами. Обещанное наследие переходит уже не к сынам плоти, а к сынам обетования. Большая скупость в даровании благодати, которая в прошлые века постигла все другие народы, теперь выпала на долю еврейского народа. Но когда придет полнота язычников, тогда для их иссохших сердец будет обещан поток тех же вод благодати. Кто скажет о причинах и мотивах этих различий внутри одной и той же благодати, когда Священное Писание молчит о них? Когда апостол Павел остановился в своем познании и обсуждении этой проблемы и предался полному изумлению, кто будет настолько самонадеян, чтобы поверить, что он может попытаться объяснить ее, а не восхищаться ею молча? На протяжении веков милосердие Божье давало пищу телам людей и помощь их душам. Так давайте же с терпением и миром в душе оставаться в неведении о тайне, которая скрыта от нашего человеческого познания. Однако мы не должны из-за невозможности проникнуть в то, что для нас закрыто, не вникать в то, что для нас открыто. Ибо многочисленные свидетельства из Божественных Писаний и непрерывный опыт всех веков ясно показывают, что справедливое милосердие и милостивая справедливость Бога никогда не переставали давать пищу для тел людей и руководство и содействие для их разума. Во все времена Он проливал дождь на добрых и злых и заставлял Свое солнце восходить на праведных и неправедных. Во все времена Он давал живительный воздух, регулировал чередование дня и ночи, даровал плодородие полям, рост семян и плодовитость для размножения человечества. Если временами Он отменял что-то из этого, значит, Он хотел отечески наказать нежелание и леность людей, которые злоупотребляли этим, намереваясь, чтобы в беде они искали Его милости, когда в процветании они забывали страх перед Его справедливостью. Наконец, если мы вернемся к самому началу мира, то обнаружим, что Дух Божий был путеводителем всех святых, живших до потопа, которые благодаря Его водительству были названы сынами Божьими, ибо, как говорит апостол, "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8:14) Когда же эти люди не обращали внимания на религию своих отцов и вступали в запрещенные браки с отступниками и когда они были осуждены на истребление за свои нечестивые союзы, тогда Господь сказал: "Дух Мой не пребудет с этими людьми, потому что они плоть" (цитата не найдена). Отсюда ясно, что этот народ, историю которого мы находим изложенной в хронологическом порядке, сначала был духовным, когда его воля направлялась Святым Духом, Который управлял им таким образом, чтобы не лишить его возможности впасть в грех. Пока этот народ оставлял эту возможность неиспользованной, он не покидал Бога и не был покинут Им. Тогда они были подобны человеку, о котором сказано: "Счастлив тот, кто мог преступить, но не преступил" (цитата не найдена). Итак, до тех пор, пока люди оставались в единстве с Богом, они делали это с волей, которую Бог вдохновлял и направлял, как мы читаем: "Ибо волю готовит Господь" (цитата не найдена). Люди приобретают медленно и понемногу то, что Бог по Своей милости постановил дать им. Но эта подготовка не всегда идет одинаково и не всегда в одном и том же ритме. Поскольку действие и дары благодати проявляются многими путями и в бесчисленных вариациях, внутри нескольких видов даров все еще существуют различные степени и неравные меры. Отростки трав и деревьев, появляющиеся из земли, не все принадлежат к одному виду или роду, но все они формируются в соответствии с образцом своего рода и свойствами своего вида; и они не обретают свою полную форму сразу после появления, но развиваются постепенно и упорядоченно, пока не достигнут своего индивидуального размера через последовательные стадии роста. Точно так же семена божественных милостей и растения добродетелей не прорастают на поле всех человеческих сердец в том совершенстве, которое они приобретут позднее; и нелегко найти зрелость изначально или совершенство с первых шагов. Правда, действие Бога силы и милосердия часто производит чудесные плоды и, не дожидаясь времени, необходимого для постепенного роста, сразу же закладывает в некоторых умах все то, что Он желает им дать. В чреслах Авраама был освящен Левий, а с ним весь дом Аарона и священнический чин. В Исааке, который был зачат по обетованию и родился вопреки надежде своих престарелых и бесплодных родителей, прообразовано призвание всех язычников и полнота Христа. Иаков, не имевший никаких заслуг, чтобы замолвить за себя слово, был возлюблен и избран еще до своего рождения. Иеремии было сказано: "прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иер.1:5). Иоанн, будучи еще во чреве своей матери Елисаветы, исполнился Духа Святого и взыграл, и, чтобы не было никого выше его среди сынов женских, он пробудился к жизни по благодати прежде, чем по природе. Хотя в других подобных текстах нет недостатка, мы опускаем их для краткости. Но мы встречаемся с гораздо более частыми и многочисленными случаями, когда небесная щедрость возрастает по мере того, как ее дары даются по частям: причины для предоставления новых даров должны вытекать из уже данных. Некоторые люди принимают веру, но все еще не лишены недоверия, как, например, тот, кто сказал: "верую, Господи! помоги моему неверию" (Мар. 9:24). И те люди, которые говорили: Господи, "умножь в нас веру" (Лк. 17:5), чувствовали, что неверие не полностью исчезло из их сердец. Некоторые не понимают, во что они верят, и многие из них долгое время остаются в своем простодушии. Но многие вскоре получают свет к пониманию, однако не все из них обладают одинаково твердой и одинаково легкой силой понимания. И многие другие, у которых, казалось бы, есть и вера, и понимание, все же испытывают сильный недостаток в любви, и они не могут ухватиться за то, что просветленная вера заставляет их видеть; ибо человек не может долго упорствовать в том, что он не любит всем сердцем.