Глава 9
1. Он продолжает:
"Ибо, когда Бог видит, что мы склоняемся к добру, он направляет и укрепляет нас: "призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" (Пс.49:15). Кто не видит, что это учение приписывает свободной воле заслугу, которая предшествует благодати, и говорит, что [Божия] благодать является слугой свободной воли [человека], и [что Бог] воздает по заслугам, а не дает дар? Это утверждение было осуждено на синоде епископов Палестины и анафематствовано самим Пелагием.[1] Ибо мы исповедуем и верим, что когда в человеке зарождается доброе желание и он желает удалиться от греха и заблуждения, то это происходит по благодати Божьей. "От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?"; "Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца"; "Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его". И как говорит Апостол: "Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!". После этого он продолжает:
"Ибо не следует считать, что до этого человек совершенно не знал добра; в противном случае следует признать, что Бог сотворил некое неразумное и бессмысленное животное. Это совершенно абсурдно и во всех отношениях чуждо кафолической вере. Ведь, по мнению мудрейшего Соломона, Бог сотворил человека правым для того, чтобы он всегда наслаждался познанием только добра, но он искал многого знания, ибо был создан (как сказано) для того, чтобы познать добро и зло. Таким образом, Адам после грехопадения получил знание о зле, но не утратил и знания о добре".
2. Не следует сомневаться в том, что первый человек, в котором была сотворена природа всех людей, был создан Богом праведным и без порока; что он получил свободную волю, благодаря которой, если он сам не оставит Бога и Его помощь, он сможет пребывать в блаженном состоянии, в котором он был создан, потому что он так пожелал; и что в награду за свое свободное постоянство он сможет достичь состояния блаженства, в котором он не захочет и не сможет впасть во зло. Но по своей собственной воле, по которой он оставался добродетельным столько, сколько хотел, он отступил от заповеди Божьей и не убоялся смертной кары, которая ему угрожала; он отвернулся от Бога, чтобы последовать за дьяволом; он восстал против Бога, охранявшего его, чтобы подчиниться своему врагу, который дал ему смерть. "Тогда был Адам, и все мы были в нем; Адам погиб, и все мы погибли в нем"[2]. Это высказывание святого Амвросия истинно, как не менее истинно и то, что сказала Сама Истина: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". Ибо во всеобщем бедствии грехопадения человеческая природа потеряла не свою сущность и не свою свободную волю, но великолепие и красоту добродетелей, которых она была лишена, будучи обманута завистью дьявола. Утратив средства достижения вечного и неизменного нетления тела и души, что еще оставалось нашей природе, кроме того, что относится к этой временной жизни, которая является лишь жизнью наказания и страдания? По этой причине дети Адама должны быть возрождены во Христе, чтобы никто не остался в естественном, падшем состоянии. Если бы потомки Адама по природе своей пользовались добродетелями, которыми Адам обладал до своего греха, то они не были бы по природе своей детьми гнева, не были бы тьмой, не находились бы под властью тьмы; словом, не нуждались бы в благодати Спасителя, потому что, обладая теми самыми дарами, за утрату которых наши первые родители заслужили изгнание из рая, их природная благость не осталась бы праздной и не была бы лишена справедливой награды. Но теперь, когда никто не может избежать земной смерти без таинства возрождения, разве уникальность этого средства не показывает ясно глубину зла, в которое погрузилась природа всего человечества из-за греха того, в ком все согрешили и потеряли все то, что потерял он? Сначала он потерял веру, потерял воздержание, потерял любовь; он лишился мудрости и понимания; он лишился совета и стойкости; стремясь к высшим вещам против воли Божией, он отпал от познания истины и от любящего послушания Богу; в нем не осталось даже страха наказания, с помощью которого он мог бы удержаться от запретного [плода], когда он не воздержался бы от него из любви к правде. Когда же первый человек по собственной воле, то есть из естественного желания делать то, что ему нравится, устал от даров, полученных им в пользование, и перестал ценить дары своего блаженного состояния, он принял безумное решение познать грех: он выпил яд всех пороков и погрузил всю человеческую природу в свою греховную распущенность. Вот почему теперь, пока человек не исцелится от этого смертельного яда, вкусив Плоти Сына Божьего и испив Его Крови, его память слаба, суждения ошибочны, поступь колеблется; он не способен выбирать и желать благие дары, которые он отбросил по собственной воле. Иначе обстоит дело с падением и восстановлением: человек был способен пасть, не будучи водимым Богом, и не может воскреснуть, если Бог не воскресит его. Соответственно, неправильно говорить: "Ибо мы не должны считать, что Бог создал человека таким [образом], что он никогда не может желать или быть способным к добру". Как если бы мы сказали, что Бог создал эту слабость в людях, а не то, что человек понес ее как наказание за грех. Поэтому тот, кто считает, [что если мы полагаем], что свободная воля была ослеплена, то [это с необходимостью] логически [должно] привести нас к приписыванию этой ослепленности Творцу природы, поэтому [наш оппонент] намеревается предположить, что свободная воля так же совершенна в детях Адама, как она была в самом Адаме до его падения. [Однако,] мы считаем, что это [наше мнение] согласуется с соборной верой. Ибо что же пострадало от греха, если не свободная воля, от которой грех взял свое начало? Если, конечно, вы не скажете, что от Адама к его потомкам переходит только наказание, но не вина. Но это абсолютно неверно, и, возможно, по этой причине ты так не говоришь [напрямую]. Ибо слишком кощунственно представлять себе Божью справедливость таким образом, будто Он осуждает и невиновных, и виновных. Очевидно, что там, где есть наказание, должна быть вина; те, кто разделяет наказание, должны были также разделять грех. Таким образом, человеческие страдания не являются следствием действий Творца, это наказание, предписанное Божественным Судьей. Ибо то, что Кассиан говорит далее, чтобы доказать разумность нашей свободной воли, абсурдно и идет вразрез с общим учением всех наших писателей. Он сказал: "И, в таком случае, как будет выглядеть первое заявление Господа о людях после грехопадения: "вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло?". Как будто обещание дьявола сбылось, и Адам, нарушив Божью заповедь, стал подобен Богу! Как будто слово Божье означает, что именно Он даровал Адаму это большее подобие, тогда как это слово скорее означает то, что Адам не получил, когда впал в гордыню и утратил богоподобие, которым обладал, возжелав подобия, которое ему не было дано! Не менее софистическим является вывод, который наш автор делает из этих рассуждений, когда говорит: "поэтому Адам получил познание зла после падения, не утратив, впрочем, познания добра". Адам имел знание о том, что есть добро, пока верно исполнял благую и святую заповедь Божью; он пребывал в состоянии праведности, пока сохранял сходство со своим Творцом и не пренебрегал Его законом. Но после того, как он продал себя, образ и храм своего Творца, обольстителю, он потерял познание добра, потому что потерял добрую совесть. Тогда беззаконие вытеснило справедливость, гордость уничтожила смирение, жадность сокрушила воздержанность, неверие лишило его веры, рабство отняло свободу. Никакой остаток добродетели не мог сохраниться в природе, в которую ворвалось такое множество страстей. "Никакой слуга не может служить двум господам"; и всякий, делающий грех, есть раб греха"; и "кто кем побеждён, тот тому и раб". Но раб не может быть рабом, не сохраняя некоторой свободы, как и свободный не может быть свободным без некоторого рабства; как говорит святой Павел: "Ибо, когда вы были рабами греха, то были свободны по справедливости; какой же плод имели вы тогда в тех делах, которых теперь стыдитесь? Ибо конец их — смерть. А теперь, освободившись от греха и сделавшись рабами Божиими, вы имеете плод ваш к освящению, а конец — жизнь вечная". Итак, тот, кто является рабом дьявола, свободен от требований Бога; но тот, кто освобождается от греха и становится рабом Божьим, свободен от требований дьявола. Отсюда ясно, что человек может иметь злую свободу по своей вине, но не может получить свободу для добродетели без помощи Спасителя.