Первая Гердеровская Библия – католический комментарий всех библейских книг (кроме Иисуса Навина, Судей и Руфи), выходивший с 1935 по 1962 годы. Полное название: «Гердеровский библейский комментарий. Священное Писание, разъяснённое для жизни». Составители и комментаторы – учёные-библеисты и одновременно священнослужители Римо-Католической Церкви – исходили из задачи дать пастырям Церкви и мирянам такое издание Толковой Библии, которое, опираясь на научный фундамент, служило бы прежде всего практическим целям: правильному историко-церковному пониманию Писания и приложению его к своей жизни.
К концу 20-х годов XVIII века Герхард Терстеген (1697–1769) полностью посвящает себя душепопечению, принятому в среде тех пиетистов, которые ориентировались прежде всего на внутреннюю жизнь во Христе, так называемых «мирных земли́» (Stillen im Lande). Внутреннее делание у «мирных земли́» определяла прежде всего квиетистская духовность; но далеко не одна она. Также и монашеская традиция, как западной, так и восточной Церкви, ценилась высоко; немало пиетистов, тяготеющих к внутренней жизни, избирали и путь безбрачия, как и сам Терстеген. Он хорошо знал и любил творения святых отцов-подвижников – Антония Великого, Макария Великого, Нила Синайского, Кассиана Римлянина, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника и других. Имел он и собственный опыт как уединённого жительства, так и «скитского» сосуществования со своим собратом и единомышленником Генрихом Зоммером. Всё это дало ему возможность некоторым образом организовать «монашеское» общежитие в рамках протестантского пиетизма. Несколько братьев, желающих проводить отрешённую от мира молитвенную жизнь, приобрели дом в предместье г. Хайлигенхауза (располагавшегося по соседству с Мюльхаймом), и стали жительствовать в нём, питаясь от дел рук своих. Терстеген душепопечительски окормлял эту общину, и написал для неё своеобразный устав под названием «Некоторые важные правила для совместно проживающего братства», – который и предлагается вниманию читателя в переводе Владимира Михайленко. Терстеген не дал братии никакой внешней регламентации; весь текст его «устава» говорит исключительно о внутренних состояниях – молитве, богообщении, безмолвии, смирении друг перед другом. Первоначально это приводило к затруднениям и даже нестроениям в жизни братства: падшая человеческая природа нуждается в более определённых внешних рамках. Терстеген сам часто приезжал, чтобы увещевать братьев и располагать их к взаимной любви. В 1730-х годах он, как представляется, несколько разочаровался в идее такого иноческого общежития, увидев, что практика расходится с идеальным представлением о братстве, составленном по книгам о древнем монашестве. Впрочем, впоследствии жизнь в общине, судя по всему, протекала более или менее ровно, и проследить её можно документально до 80-х годов XVIII века, так что нельзя сказать, что начинание Терстегена совсем не удалось. Во всяком случае, такой опыт заслуживает изучения, чему и служит предлагаемый текст, впервые переведённый на русский язык. В ПДФ-файле представлен, наряду с переводом, и немецкий оригинал.
Глава из книги Дьюи Уоллеса сама по себе представляет классическое исследование, реконструирующее идейную атмосферу Англии второй половины XVI — начала XVII вв. Автор раскрывает политическую подоплеку университетских диспутов о предопределении, объясняя эту сложную доктрину и указывая на ее место в общей канве европейского богословия своего времени.
Данный трактат Уильяма Перкинса — вершина протестантской схоластики своего времени, представляющее собой бескомпромиссное изложение реформатского учения о предопределении. Созданный как полемический инструмент, он обеспечил автору европейскую известность. На русский язык переводится впервые.
Филипп Якоб Шпенер (23 января 1635 – 5 февраля 1705) – великий немецкий богослов, основатель пиетизма в Лютеранской Церкви. Пиетизм (от лат. pietas – благочестие) – церковное движение, по значению сопоставимое с монашеством, охватившее сначала протестантские, а затем частично и Католическую Церкви, ставящее своей целью обращение людей от сухого догматизма и формальной церковности к живой духовной жизни во Христе. Одной из главных пастырских тем, разрабатывающихся Шпенером в рамках пиетизма, было учение о новом рождении свыше, о котором говорится в 3-й главе Евангелия от Иоанна. Шпенер произнёс (в берлинской Николай-кирхе в 1691–1694 гг.), а затем и издал несколько десятков проповедей на эту тему. Вниманию читателя предлагается первая из них. Настоящая публикация – первый перевод сочинений Шпенера на русский язык.
Дж. Беньян известен в русскоязычной среде в основном как автор аллегорического романа «Путешествие пилигрима». Его последнее произведение «Книга для мальчиков и девочек» (с нач. XVII в. известное как «Божественные знаки») впервые увидела свет в 1686 г., за два года до смерти автора. Сборник включает 74 стихотворения, каждое из которых раскрывает какую-либо нравственную истину через предметы, растения, животных. Это первый перевод книги на русский язык.
Иоганн Евангелиста Госснер (Johannes Evangelista Goßner) родился 14 декабря 1773 года в деревне Хаузен близ Аугсбурга. Обучался в церковной гимназии в Аугсбурге, и затем в университетах Диллингена и Ингольштадта. В октябре 1796 года был посвящён в иерейский сан и служил на приходах Аугсбургского диоцеза. В 1797 году пережил внутреннее обращение ко Христу и сблизился с кругом духовно возрождённых христиан, принадлежавших к католическому пиетистскому движению, так называемому «Альгойскому пиетизму». В 1802 году Госснера призвали к ответу перед инквизицией, результатом чего было заключение на несколько месяцев в монастырь. В 1803–1811 гг. он занимал скромное место приходского священника в деревне Дирлеванг (Нижний Альгой). В 1812 году получил бенефициат (благотворительно оплачиваемое содержание духовного лица) в Мюнхене при церкви Богоматери.
Первый стихотворный перевод поэтических частей (пролога и эпилога) знаменитой книги английского писателя Джона Беньяна «Путешествие пилигрима». Эпилог переводился Ю. Засецкой в прозе, а пролог на русский язык не переводился никогда.
