Проспер Аквитанский — Ответы на извлечения генуэзцев

{Начинаются ответы на извлечения, которые были присланы из города Генуи.} ^[2]

Камиллу и Теодулу ^[3], досточтимым пресвитерам, Проспер.

{Предисловие} ^[4]

В книгах блаженной памяти епископа Августина, озаглавленных «О предопределении святых» ^[5], вашу святость смутило нечто нерешенное или недостаточно ясное. Эти [высказывания], извлеченные из общего хода рассуждения, вы прислали моему смирению, чтобы узнать, в каком смысле я их понимаю и какое суждение о них имею. Как будто у меня есть больше способностей, чем у вас, чтобы в этом разобраться! Не лучше ли было бы вам самим поупражняться в этом исследовании в меру ваших способностей, а если для вас что-то останется темным, не лучше ли было бы прибегнуть к Отцу светов, от Которого нисходит всякое лучшее даяние и всякий совершенный дар ^[6] и от Которого подается Дух мудрости и понимания ^[7]? Однако же я не устраняю свою покорность от следования вашим повелениям; с помощью Господа, Который предоставляет мудрость младенцам ^[8], я коротко укажу, что я думаю об этих главах, — [и не только я один,] а также святые и ученые братья вместе со мной ^[9]. Но прошу вас не видеть в моих словах превозношения учением, ведь в них есть только простота послушания.

Итак, первым из отрывков вы предложили нижеследующий, содержащий слова святого епископа Августина.

Извлечение 1 ^[10]

«Иакова ^[11] Я возлюбил, а Исава возненавидел ^[12]. Я привел [там ^[13]] рассуждение к тому, что сказал: «Итак, Бог не избирает в предведении чьих-либо дел, которые Сам намеревается дать [в будущем], но Он избирает в предведении веру, так что, о ком Он заранее знает, что тот уверует в Него, — того Он и избирает, тому Он и дает Духа Святого, чтобы, делая добрые дела, этот [человек] унаследовал также и вечную жизнь» ^[14]. Не исследовал я тогда этого более усердно и еще не обнаружил, каково это избрание благодати».

Извлечение 2 ^[15]

Также его же слова ^[16]:

«[Слова] ^[17], которые я далее прибавил: «Итак, то, что мы верим — это наше, а то, что мы делаем добрые дела — это Того, Кто дает верующим Духа Святого» ^[18], — этого я не сказал бы, если бы уже знал, что также и сама вера находится среди даров Божиих, которые подаются одним и тем же Духом ^[19]. Поэтому и то, и другое — наше по [свободному] решению [нашей] воли ^[20], однако и то, и другое дано [нам] Духом веры и любви».

Извлечение 3 ^[21]

Также его же слова ^[22]:

«Потому ^[23] и то, что я сказал еще ниже: «Ведь мы не можем и желать, если не будем [прежде] призваны, и когда мы желаем уже после призвания, недостаточно нашей воли и нашего стремления, если не дарует Бог сил стремящимся ^[24] и не доведет туда, куда призывает» ^[25], — и то [также, что] далее добавил: «Потому ясно, что когда мы делаем добрые дела, [это зависит] не от желающего и не от стремящегося, но от милующего Бога ^[26]» ^[27], — все это целиком и полностью истинно; но недостаточно разобрал я [здесь] само призвание, происходящее по намерению Божию ^[28], ведь не для всех, кто призываются, оно таково, но только для избранных».

Ответ на извлечения 1–3

Следует понимать, что в этих трех главах (хотя они оказались отделены от общего хода рассуждения, вследствие чего сделались более темными, поскольку потеряли связь с предшествующим, и с промежуточным, и с последующим) писатель решает одну и ту же задачу, рассуждая о тех [людях], которые говорили, что он в первое время после своего обращения мыслил лучше, — а именно, когда он считал, что та вера, благодаря которой мы являемся христианами, не происходит от благодати и не приобретается по дару Бога, но происходит от самого человека и от [его] свободного решения ^[29]. [Эти люди] также [говорили], что позднее он стал ошибаться, поскольку начал утверждать, что сама эта вера — дар Бога, поэтому к ней также относится сказанное [апостолом]: Что ты имеешь, чего бы не получил? ^[30]; и еще [они говорили], что теперь он стал неправильно относить избрание Иакова к намерению Бога, тогда как прежде он соотносил это избрание с предведением. Итак, на это обвинение он отвечает, что прежде, еще до того, как он познал истину благодати, и до того, как он был поставлен над вверенной его управлению Церковью, он по неведению заблуждался в этом вопросе ^[31], но в самом начале его епископского служения Симплициан ^[32], святой памяти предстоятель Медиоланский, спросил его мнение относительно избрания Иакова и отвержения Исава ^[33], и тогда он, с проницательнейшим усердием исследовав весь в целом относящийся к этим братьям-близнецам вопрос, воспользовавшись всеми своими пригодными для рассуждения силами, несомненно убедился в том ^[34], что избранию благодати не предшествуют никакие человеческие заслуги, а также в том, что вера, от которой берут начало все заслуги, — это дар Божий, ведь если благодати предшествует что-то, ради чего она уделяется, тогда благодать уже не будет благодатью ^[35]. Итак, словами «Иакова Я возлюбил» указано на то, что подается человеку [от Бога по благодати], а словами «Исава возненавидел» указано на то, что причитается человеку [от Бога] по долгу. [Он также отвечает им], что еще раз приложил свой усердный труд к [объяснению] этой темы в книге «Пересмотры» ^[36]: когда он рассматривал все свои мнения с суровостью цензора, он осудил это самое мнение, которое предпочитают его недоброжелатели; еще до зарождения пелагианской ереси он предвидел, что это мнение благоприятствует будущему заблуждению, поэтому отверг его, когда ему была открыта истина благодати. Итак, какое же у нас есть основание, чтобы не одобрить это исповедание этого мужа, в котором он на примере собственного исправления учит нас изменять к лучшему наши мнения, если мы по неосторожности впадаем в некоторые [ошибки], и в котором он наставляет нас, что мы получаем от Бога то, о чем нам заповедано молиться [Богу], чтобы это получить?

Ведь если мы рассмотрим доводы, приводимые для обоснования пелагианского зловерия, то чего [пелагиане] стараются добиться больше всего, если не того, чтобы оказалось, что благодать Бога подается по нашим заслугам? Даже исповедуя благодать необходимой, они хотят обессилить ее заслугами человеческой воли. В эту превратность, разумеется, впадает тот, кто думает, что вера не относится к дарам Бога. [Точно так же заблуждается и тот], кто хвастливо заявляет, что он возводит веру к Богу [только] в том смысле, что Им была создана [человеческая] природа, в которой Он заложил разумную свободу; благодаря этой свободе каждый имеет в своей власти — веровать или не веровать, так что на основании этого природного блага, которое человек получил без всяких предшествующих заслуг тогда, когда он был создан, он [затем] заслуживает прочие дары. Однако тот, кто утверждает такое, я думаю, согласиться признать вместе с нами, что в первом Адаме природа всех людей была поражена пороком; он не стает отрицать, что в падении Адама эта природа утратила свои добродетельные силы, которые она [теперь] не может иметь, если не получит их вновь по благодати. Почему же тогда ему угодно думать, что только одна вера не была отнята у той же самой природы, если человек, не утратив ее первой, не лишился бы и всех прочих благ? Ведь Адам, поверив диаволу, не поверил Богу; он был опьянен духом гордости и его сердце отступило от Бога; пожелав быть свободным от праведности, он стал рабом отпадшего [от Бога ангела]. Итак, мы не можем иметь воздержания, если [его] не даст Бог ^[37]; мы не можем иметь святой любви, если в наши сердца не изольется любовь Божия Духом Святым, данным нам ^[38]; наконец, никто не может иметь мудрости и понимания, совета и крепости, знания и благочестия, а также страха Господня ^[39], если эти добродетели не подаст Святой Дух. Тогда каким же образом вера, потерянная в Адаме, обнаружится в ком-то из его детей, если ее не изольет тот же Дух, Который производит всё во всех ^[40]? Поэтому, если потомки Адама не лишились того, что потерял он, тогда его грех повредил только ему одному, а не [всему] человеческому роду ^[41]. Но все согрешили в одном [первом человеке] ^[42] и по заслуженному воздаянию за преступление осуждено все его потомство. Итак, все [люди] потеряли то, что потерял Адам. А он прежде всего потерял веру; поскольку мы смогли в самом начале ее потерять, мы нуждаемся в том, чтобы первой получить ее [обратно]. Поэтому нам нужно одобрить ту проповедь благодати, в которой определяется, что вера — это дар Бога, и тогда ни в чем не сможет нас обмануть пелагианское заблуждение, которое, стремясь внушить, будто благодать подается как нечто должное, не желает признавать веру дарованной [Богом]. И потому следует думать, что несправедливым и неразумным было убеждение тех людей, которые призывали, чтобы знание этого мужа вновь возвратилось к остаткам [его] юношеских [мнений], — то знание, которое составилось из многих постоянно возрастающих достижений и сложилось в течение многолетних усердных занятий. Эти люди предпочитают, чтобы то, что он думал в первое время после обращения по своей неопытности, оказывало поддержку еретикам; они не хотят, чтобы то, что истина открыла [его] священническому усердию, приносило пользу кафолическим [христианам]. Строгость благочестивого учителя заслуженно упрекает тех, кто пользуются этим предлогом, чтобы продолжать придерживаться тех взглядов, которые уже давно были отвергнуты; он отмечает, что те, кто позаботились разыскать все его мнения, не пожелали преуспеть вместе с его ученостью ^[43].

Но теперь пора уже нам рассмотреть, какое значение имеет то, что вы отметили в последующем рассуждении.

Извлечение 4 ^[44]

«Поскольку веровать или не веровать — это и правда находится во [власти] решения человеческой воли ^[45], но у избранных воля приготовляется от Господа ^[46]».

Ответ на извлечение 4

Присоединим [к этому извлечению] то, что следует за ним, чтобы задача [рассуждения] стала яснее из общей взаимосвязи речи:

«Потому и к самой вере, пребывающей в воле, относятся слова: Ведь кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? ^[47] Многие слышат слово истины: но одни веруют, а другие сопротивляются [ему]. Значит, первые желают уверовать, а вторые — не желают. Кто не знает этого? Кто станет это отрицать? Но если у одних воля приготовляется от Господа, а у других — нет, то [здесь], конечно же, следует различать ^[48], что происходит по Его милосердию, а что — по Его правосудию. [Апостол говорит ^[49]]: Израиль, чего искал, того не получил; избранные получили, а прочие ожесточились, как написано ^[50]: «Бог дал им дух усыпления; глаза, чтобы они не видели, и уши, чтобы они не слышали, даже до нынешнего дня». И Давид говорит ^[51]: «Пусть станет их трапеза сетью, тенетами и петлею в возмездие им; пусть помрачатся их глаза, чтобы не видеть, и их хребет пусть будет согбен навсегда» ^[52]. Вот милосердие и правосудие: милосердие по отношению к избранным, которые получили праведность Божию, а правосудие по отношению ко всем прочим, которые были ослеплены; однако первые уверовали, поскольку захотели, а вторые не уверовали, поскольку не захотели. Итак, милосердие и правосудие совершены были в самих [их] волениях. В самом деле, это избрание по благодати, а вовсе не избрание по заслугам. Ведь выше апостол сказал: Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то уже не от дел; иначе благодать — уже не благодать ^[53]. Итак, то, что получили избранные, они получили даром. У них не предшествовало чего-то, что они дали бы первыми, чтобы им было воздано ^[54]; не за что [Бог] сделал их спасенными ^[55]. А с прочими, которые были ослеплены ^[56], о чем здесь также не умалчивается, — это было сделано в качестве возмездия. Все пути Господа — милосердие и истина ^[57], однако Его пути неисследимы ^[58]. Итак, неисследимо и то милосердие, по которому Он даром освобождает; неисследима и та истина, по которой Он справедливо судит» ^[59].

Какое же неудовольствие может все это порождать у благочестивого кафолического читателя? Какое же противоречие здесь возникает? Разве ложно то, что воля приготовляется от Господа ^[60]? Разве не все те, кто руководимы Духом Божиим — они и есть дети Божии ^[61]? Разве человек отличается от человека природой; не отличается ли скорее по благодати верующий от неверующего? Разве может кто-то сказать о себе как о имеющем то, чего он не получил, или разве может он хвалиться чем-то как собственным, а не полученным, если он вовсе не имел бы этого, если бы не получил? Разве есть сомнение в том, что одни [люди] по [своей] воле веруют, а другие [люди] по [своей] воле не веруют, когда [им] проповедуется слово истины? Но поскольку у первых Бог отверзает сердце, а у вторых — не отверзает, то и надлежит различать, что происходит по милосердию, а что — по справедливости. А после приведения подкрепленного пророческими свидетельствами апостольского изречения о том, что ту праведность Божию, которую Израиль искал, но не получил, ее по благодати получили избранные, а прочие по воздаянию были ослеплены, — разве не вполне истинно сказано: «Вот милосердие и правосудие: милосердие по отношению к избранным, которые получили праведность Божию, а правосудие по отношению ко всем прочим, которые были ослеплены»? И немного ниже: «Итак, то, что получили избранные, они получили даром. У них не предшествовало чего-то, что они дали бы первыми, чтобы им было воздано ^[62]; не за что [Бог] сделал их спасенными ^[63]. А с прочими, которые были ослеплены ^[64], о чем здесь также не умалчивается, — это было сделано в качестве возмездия». Разве здесь уместны какие-то жалобы, кроме жалоб врагов благодати ^[65]? Это им угодно думать, что воздаяние [за грехи] окажется связано с несправедливостью, если то, что подается даром, не будет считаться вознаграждением [за заслуги]. Наконец, кто станет отрицать то, что он добавил из пророческих слов: «Все пути Господа — милосердие и истина ^[66]», или то, что он присоединил дальше, следуя апостольским мыслям: «Однако Его пути неисследимы ^[67]. Итак, неисследимо и то милосердие, по которому Он даром освобождает; неисследима и та истина, по которой Он справедливо судит»? Никто в здравом уме не станет порицать это и не будет, соглашаясь с превозношением пелагиан, считать доступными исследованию неисследимые пути Господа, то есть [Его] дары милосердия и [Его] суды справедливости. Ведь это именно по их мнению замысел Бога не сокрыт и основание Божественной воли не таинственно, поскольку как благодать Бога, так и [Его] гнев по отношению к каждому человеку обусловлены [человеческой] заслугой.

После этого вы поместили то [извлечение], которое следует далее.

Извлечение 5 ^[68]

«Итак, и зарождающаяся вера, и совершенная вера — это дар Божий; и вовсе не следует тому, кто не желает противиться яснейшим словам Священного Писания, сомневаться в том, что некоторым людям этот дар дается, а некоторым — не дается».

Ответ на извлечение 5

Какого мнения окажется придерживающимся тот, кто не принимает это? Разве не согласится он с говорящим так: «Вера, которой я оправдываюсь, происходит от меня самого, и то благо, которым будет жив праведный, я не получил по благодати, а имею по природе»? Итак, если вера — это не дар Божий, тогда Церковь напрасно молится за неверующих, чтобы они уверовали; тогда достаточно будет предлагать нечестивым учительство закона, о котором сказано: Если праведность — от закона, тогда Христос умер даром ^[69], причем подобным образом можно сказать и о природе. Тогда напрасно также апостол воздает благодарение Богу за тех, кто приняли Евангелие ^[70], ведь, по мнению пелагиан, это не было предоставлено по дару Бога, но было приобретено одной только человеческой волей. Напрасно тот же апостол молится о некоторых людях, чтобы у них были мир и любовь с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа ^[71]; тогда гордость еретиков окажется говорящей не только о вере, но также и о мире и о любви, что человек сам по себе приобретает эти добродетели. И если эти добродетели происходят от самого человека, что мешает ему иметь от самого себя и все прочие блага, более низкие; ведь он дерзает приписывать себе высшие блага, без которых все прочие, какими бы многочисленными и славными они ни были, не приносят пользы? Поэтому нельзя по справедливости отвергать то, что сказано: «Итак, и зарождающаяся вера, и совершенная вера — это дар Божий», ведь то же самое говорит и голос апостола: Вы спасены благодатью через веру, и это не от вас, но дар Бога; не от дел, чтобы не стал кто-нибудь превозноситься ^[72]; и [еще]: Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него ^[73]; и вновь: С терпением устремимся на предложенное нам состязание, взирая на создателя и совершителя веры Иисуса ^[74]. Эти и многие другие свидетельства Божественного Писания несомненно убеждают в том, что, как определено этим мужем, «и зарождающаяся вера, и совершенная вера — это дар Божий». И [далее] он говорит: «Вовсе не следует тому, кто не желает противиться яснейшим словам Священного Писания, сомневаться в том, что некоторым людям этот дар дается, а некоторым — не дается». Мы не считали бы, что это высказывание истинно, если бы все люди были верующими; но [на самом деле] одни люди веруют, а другие — не веруют, [о чем] и апостол говорит: Ведь не у всех есть вера ^[75]. Поэтому кто здесь не увидит, что ту веру, которую получили те люди, которые ее имеют, не получили другие люди, которые ее не имеют?

Извлечение 6 ^[76]

Затем он говорит:

«И не должен смущать верующего [вопрос] о том, почему не всем дается этот дар, ведь он верует, что из-за одного [человека] все [люди] вынуждены идти в осуждение ^[77], без всякого сомнения вполне справедливое; так что невозможно было бы предъявить никакого справедливого упрека Богу, даже если бы Он никого не освобождал от этого осуждения. Отсюда ясно, сколь великая благодать [проявляется в том], что многие освобождаются [от осуждения]; они на примере тех, кто не освобождаются, познают, чего заслуживают сами, чтобы хвалящийся хвалился не своими заслугами, ведь точно такие же заслуги он видит у осужденных, но хвалился Господом ^[78]. А почему Бог освобождает этого [человека] и не освобождает другого, — непостижимы Его суды и неисследимы Его пути ^[79]. Ведь лучше нам и здесь услышать и сказать: А ты кто, человек, что возражаешь Богу? ^[80] — чем отважиться говорить как о чем-то известном нам о том, что пожелал сделать сокровенным Бог, Который, однако, не мог пожелать ничего несправедливого».

Ответ на извлечение 6

Если все это сказанное — неправильно, тогда познаваемы пути Бога и доступны исследованию Его суды; тогда не сокрыто, почему Бог спасает этого [человека] и не спасает другого; тогда не Господом, а самим собой будет хвалиться тот, кто был найден достойным для избрания, в то время как другие погибли из-за своего порока. Хотя и в этом случае сохранится справедливость в том, что многие осуждаются, но уже не будет благодати в том, что многие освобождаются. Пусть удалится это прочь из кафолических сердец, пусть удалится прочь подобное нечестие! Не будем думать, будто кто-то собственными заслугами вырывается из власти тьмы, будто он переносится в царство Сына Божия ^[81] тем усыновлением, которое причитается ему [по долгу], а не тем, которое подается даром [по благодати]. Адам погиб из-за [своего] великого греха, и в нем погибли все [люди], поскольку всякому человеку, происходящему от осужденного рождения, по долгу, [берущему начало] в Адаме, причитается, чтобы он погиб ^[82]. Мы не можем сетовать на то, что в предшествующих веках [Бог] предоставил всем племенам ходить их путями ^[83]], и точно так же мы не смогли бы предъявить справедливую жалобу в том случае, если бы и мы погибли вместе с теми, с кем мы находились в одних условиях тогда, когда еще бездействовала благодать. А то, что Бог прежде избавил [от погибели] немногих [людей] со всего мира и ныне спасает бесчисленных [людей] из всего человеческого рода, — это совершается не по нашим делам, но по Его намерению и по благодати, которая дана нам в Иисусе Христе прежде вековых времен ^[84].

Далее вы прибавили то, что он говорит в своем рассуждении значительно ниже:

Извлечение 7 ^[85]

«Итак, во власти злых [людей] грешить, но чтобы они, греша, сделали по своей злобности то или иное, — это не в их власти, но во власти Бога, разделяющего тьму и упорядочивающего ее; и потому даже то, что делают люди против воли Бога, исполняется только по воле Бога».

Ответ на извлечение 7

Поскольку в этих словах заключается яснейшая истина, я удивляюсь тому, что они были выбраны [вами] и [включены] в число темных мест, как если бы окружающие их рассуждения не могли разрешить любое замешательство читателя. Поэтому внимательно посмотрите на то, что следует дальше; он говорит: «Мы читаем в Деяниях апостолов, что апостолы, когда были отпущены иудеями, пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины; они же все единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Господь, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, святого отрока Твоего, сказал: «Для чего возмутились народы, и люди задумали бессмысленное? Цари земли предстали и князья собрались вместе против Господа и против Его Помазанника» ^[86]. Ведь поистине собрались в этом городе против святого отрока Твоего Иисуса, Которого ты помазал, Ирод и Пилат и народ Израиля, чтобы сделать то, чему предопределили совершиться Твоя рука и Твой замысел ^[87]» ^[88]. Итак, если то, о чем пророчествовал Святой Дух устами нашего отца Давида, никоим образом нельзя понимать иначе, чем это было понято апостолами; если Ирод, Пилат и народ Израиля сделали то, чему предопределили совершиться рука Бога и Его замысел, — тогда разве высказывает удивительнейший муж в своем рассуждении что-то недостойное, когда он [перед этим] говорит: «Во власти злых [людей] грешить, но чтобы они, греша, сделали по своей злобности то или иное, — это не в их власти, но во власти Бога, разделяющего тьму и упорядочивающего ее; и потому даже то, что делают люди против воли Бога, исполняется только по воле Бога» ^[89]? Ведь желать зла — это для злых легчайшее дело; и нет сомнений в том, что их подлежащая осуждению воля ограничивается властью Бога, чтобы они не могли бы добиться результата своего вожделения, если Он этого не дозволит. А что Бог в Своей мудрости и справедливости пользуется для исполнения Своих замыслов и судов также делами злых [людей], происходящими из их собственного влечения [к злу], — об этом известно всякому, хотя бы поверхностно наставленному в благочестии. Всякий видит, как наилучшая воля Бога Отца, не пощадившего Своего Сына, но предавшего Его [на смерть] за всех нас ^[90], исполнилась в результате наихудшего предательства Иуды и иудеев; всякий читает на страницах Евангелия, что, когда Пилат сказал Иисусу: Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и имею власть отпустить Тебя? — Господь ответил [ему]: Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы она не была дана тебе свыше ^[91]. Итак, Бог проводит разделение между светом и тьмой, однако из того, что Бог пользуется тьмой для блага, не следует, что тьма не виновна [в своем зле]. Бог таким образом упорядочил то, что относится к делам тьмы, чтобы это служило детям света для блага. Он разрешает, чтобы жаждущая навредить злобность достигала успеха лишь в той мере, в какой, как Он знает, она приносит пользу Его святым — или ради наказания, или ради испытания, «и потому даже то, что делают люди против воли Бога, исполняется только по воле Бога».

Далее следует то, что обнаруживается во второй книге ^[92]:

Извлечение 8 ^[93]

«Неужели кто-то отважится сказать, что Бог не предузнал, кому Он в будущем даст уверовать или кого Он даст Своему Сыну, чтобы [Тот] никого из них не потерял ^[94]? Если Он поистине предузнал это, то ясно, что Он предузнал Свои благодеяния, которыми посчитал достойным освободить нас. Именно это и есть предопределение святых, и ничто иное — то есть предведение и приготовление благодеяний Божиих, которыми со всей достоверностью освобождаются все те, кто освобождаются. А где оставляются прочие, если не в смеси погибели, по справедливому Божественному суду? Там оставлены жители Тира и Сидона, которые также могли бы уверовать, если бы увидели дивные знамения Христовы ^[95]. Но поскольку им не было дано уверовать, им было отказано и в том, на основании чего они могли бы уверовать».

Ответ на извлечение 8

Те, кто противятся этим словам, вполне открыто обнаруживают, что они придерживаются следующего образа мыслей: вера — не дар Божий; благодать [Бога] не предшествует свободному решению [человека], а следует [за ним]; благодать Бога подается по нашим заслугам. Ведь если они соглашаются с тем, что человеку нечто предоставляется по благодати, и если он получает это не иначе, как по той вере, которую он не получал, тогда в этой вере и заключается его заслуга, и ему уже не подается дар, а воздается должное. Утвердившись в этом мнении, они далее закономерно думают, что к вечной жизни были предопределены те люди, о которых Бог предузнал, что они в будущем станут верующими по решению [их] свободной воли, потому и само предопределение избранных — это не что иное, как вознаграждение. В таком случае Бог, Который производит все, не производит веру у тех людей, которые предопределены по Его намерению, ведь если Бог производит вообще все, то у людей не останется никаких заслуг. Поистине, те, кто так мыслят, или не получили веру, или потеряли ту, которую получили, следуя суетнейшей гордости пелагиан и хвалясь самим собой, а не Господом, Который производит всё во всех ^[96]. Разумеется, Он производит [все] доброе, а не злое; если же Он производит все доброе, то производит и веру, без которой никто не может [Ему] угодить ^[97] и которая служит основанием для всех добродетелей. Как тогда оценить то, что эти люди, — [зная], что строение принадлежит Богу ^[98] и что строители станут трудиться напрасно, если Бог не построит дом ^[99], — или не желают, чтобы основание принадлежало к строению, или хотят сами начать [строить] то, что мог бы [затем] достроить Господь? Итак, у них не будет началом Сын Божий; они не будут основаны на самом краеугольном камне Иисусе Христе ^[100]; не о них сказано: Твердое основание Божие стоит ^[101]; ведь они возвели все здание своего избрания на рассыпающемся песке и разлетающейся пыли.

Итак, мы должны мудро познать и благочестиво признать, что Бог непоколебимо предузнал, «кому Он в будущем даст уверовать или кого Он даст Своему Сыну, чтобы [Тот] никого из них не потерял ^[102]». И если Он это предузнал, то Он предузнал «Свои благодеяния, которыми посчитал достойным освободить нас». Так что это и есть предопределение святых — то есть предведение и приготовление благодати Божией, которой они со всей достоверностью освобождаются ^[103]. А обо всех прочих людях, которые не освобождаются, которых не изымает благодать из общей погибели человеческого рода, мы знаем, что они не были изъяты по справедливому суду; на примере этих людей, на осуждение которых у нас нет оснований жаловаться, мы научаемся, сколь многое нам было прощено. Ведь у Бога нет несправедливости ^[104], и никто невинный не гибнет по Его суду. О том же и сам этот выдающийся проповедник благодати ^[105] говорит в другом месте так: «Безусловно, Бог воздает ^[106] и злом за зло, поскольку Он справедлив, и добром за зло, поскольку Он благ, и добром за добро, поскольку Он справедлив и благ, только злом за добро Он не воздает, поскольку Он не несправедлив. Итак, Он воздает злом за зло — наказанием за неправедность, воздает добром за зло —благодатью за неправедность, воздает также добром за добро — благодатью за благодать ^[107]» ^[108]. Когда некоторые погибают, мы должны без всякого сомнения соотносить с их провинностями и считать заслуженным то, что они погибают, хотя Бог, разумеется, мог бы милосердно освободить их [от погибели], если бы захотел. А когда некоторые освобождаются, мы не дерзнем заявлять, что они были достойны освобождения, ведь Бог, разумеется, мог бы справедливо их осудить, если бы захотел. А почему Он освобождает не всех, или почему Он освобождает одних, а не других, — это нет необходимости исследовать и нет возможности установить. Так что, оставив в стороне вопрос о причинах этого различения, достаточно знать, что у Бога ни милосердие не отменяет справедливости, ни справедливость — милосердия; никто Им не осуждается иначе, чем справедливо, и никто Им не освобождается иначе, чем милосердно.

А о жителях Тира и Сидона мы не можем сказать ничего другого, кроме того, что им не было дано уверовать, ведь сама Истина говорит, что они уверовали бы, если бы увидели те чудесные знамения, которые были совершены среди тех, кто не веровали ^[109]. Почему в этом им было отказано, пусть скажут, если могут, сами те, кто занимаются оговорами; пусть они объяснят, почему среди одних [людей] Господь совершил чудеса, которые не могли быть для них полезны, а среди других, для кого эти чудеса могли быть полезны, Он их не совершил ^[110]. Мы же, хотя не можем проникнуть в основание Его поступков и в глубину Его судов, тем не менее вполне отчетливо знаем, что и сказанное Им — истинно, и сделанное Им — справедливо, так что не только жители Тира и Синона, но также [жители] Хоразина и Вифсаиды могли бы обратиться и сделаться из неверующих верующими, если бы Господь захотел это с ними произвести. Ведь не для кого не может выглядеть ложным то, что говорит Истина: Никто не может прийти ко Мне, если не будет ему дано от Моего Отца ^[111]; и: Вам дано знать тайну Царства Небесного, а другим не дано ^[112]; и: Никто не знает Сына, кроме Отца; и никто не знает Отца, кроме Сына и того, кому Сын хочет [это] открыть ^[113]; и: Как Отец оживляет мертвых, так и Сын оживляет, кого хочет ^[114]; и: Никто не может назвать Иисуса Господом, кроме как в Духе Святом ^[115]. Наученные этими авторитетными свидетельствами Божественных изречений, воздадим благодарение Богу, Который дал нам Духа веры и добродетели, воздержания и любви, мудрости и понимания, совета и крепости, знания и благочестия, а также страха Божия ^[116]. Если бы эти блага нам не дал Тот, Кто производит всё во всех ^[117], то мы вовсе не имели бы их в себе; тогда мы пребывали бы с теми, кто не познали Господа, или, познав, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но, приписывая это собственной мудрости, сделались глупыми и из-за помраченного сердца осуетились в своих умствованиях ^[118], — вместе с ними, говорю, мы сидели бы во тьме и в сумраке смерти ^[119], не имея никакого основания жаловаться на наказание, никакого извинения [своим] неведением и никакой помощи от [своей] природы.

Но теперь уже посмотрим, каково следующее [извлечение].

Извлечение 9 ^[120]

«Но они говорят, как вы пишете ^[121], что невозможно будет никого пробудить жалом упрека, если в церковном собрании и при многих слушающих будет говориться [такое] ^[122]: «Исходящее из предопределения постановление воли Божией таково, что одни из вас, получив волю к послушанию, пришли от неверия ^[123] к вере, или же, получив пребывание, остаются в вере, а другие, находящиеся в услаждении грехами, потому еще не восстали, что вас все еще не воздвигла помощь милующей благодати. Однако если есть некоторые из вас, еще не призванные, кому Бог Своей благодатью предопределил стать избранными, то вы получите эту самую благодать, при помощи которой пожелаете стать избранными и будете таковыми; и если ныне вы покоряетесь [Богу], но предопределены к отвержению, то у вас будут отняты силы покоряться, так что вы перестанете [Ему] покоряться»».

Ответ на извлечение 9

Я изумлен тем, что ваша святость не смогла различить обвинение, высказываемое клеветниками, и лицо защитника благодати, в результате чего слова недоброжелателей вы усвоили самому тому, кто отвечает своим недоброжелателям. Ведь некоторые люди негодно и нелепо болтали именно это по поводу учения кафолического мужа: [по их мнению,] если кто-то проповедует благодать Бога таким образом, что вера, послушание и прочие добродетели, равно как и пребывание в них вплоть до конца считаются приобретаемыми только по дару Бога, то вследствие этого такой [проповедник] станет обращаться к народу с приведенными словами и подобными возвещениями умертвит всякое усердие свободного решения. Благочестивейший учитель узнал об этом из писем тех, для кого написал [свое сочинение], поэтому он и отмечает: «Но они говорят, как вы пишете»; и ниже: «Когда они говорят таким образом» ^[124]. Благодаря этому вы могли бы обратить внимание на то, что приведенные слова говорит не он, а те люди, о которых он замечает: «Но они говорят, как вы пишете»; и: «Когда они говорят таким образом». Похожим образом о таком же свидетельствует и апостол: Как некоторые утверждают, что мы говорим: «Будем делать зло, чтобы вышло добро» ^[125]. А ниже, где он подробнее на это отвечает, становится еще более ясно и понятно, что он никогда не говорил этих слов в таком виде и что подобный способ проповеди ему в высшей степени неприятен. Исправляя, очищая и улучшая эти слова, он делает их более терпимыми для слушателей; истинное в них он делает более умеренным, а ложное отсекает. Еще ниже он добавляет: «А в отношении того, что присоединяется к этим словам [дальше], я вообще удивлюсь, если в христианском народе кто-либо немощный сможет неким образом выслушать спокойно, когда ему будут говорить: «И если ныне вы покоряетесь [Богу], но предопределены к отвержению, то у вас будут отняты силы покоряться, так что вы перестанете [Ему] покоряться». Ведь говорить подобное — не что иное, как злословить и пророчить некое зло» ^[126]. И после этого, сказав, каким образом следует рассуждать на эти темы перед народом, он присоединил слова, выражающие уже его собственный образ мыслей, говоря так: «И мне думается, что если станет кто-либо говорить перед народом тем способом, которым, как мы сказали, следует пользоваться при проповеди предопределения, то этого одного будет недостаточно, а нужно ему прибавить следующее ниже или подобное этому, сказав: «Потому это самое пребывание в послушании вы должны ожидать от Отца светов, от Которого нисходит всякое лучшее даяние и всякий совершенный дар ^[127]; вы должны просить это [у Него] в ежедневных молитвах и, поступая так, полагаться на то, что вы не чужды предопределению Его народа, поскольку Он Сам дарует вам поступать так. И ни в коем случае вам не следует отчаиваться в себе из-за того, что вам повелевают возлагать свою надежду на Него, а не на себя. Ведь проклят [всякий], кто надеется на человека ^[128]; и: Лучше полагаться на Господа, чем полгаться на человека ^[129], поскольку блаженны все, кто полагаются на Него ^[130]. Придерживаясь этой надежды, служите Господу в страхе и радуйтесь Ему с трепетом ^[131], поскольку в [приобретении] той вечной жизни, которую не лгущий Бог обещал сынам обетования прежде вековых времен ^[132], никто не может быть уверен, пока не будет завершена эта жизнь, являющаяся искушением на земле ^[133]. Но пусть даст нам пребыть в Нем вплоть до конца этой жизни Тот, Кому мы ежедневно говорим: Не введи нас в искушение ^[134]»» ^[135].

Разве вы не видите, скажите на милость, насколько отличается эта проповедь от той, которую сочинила злобность прекословящих, позаботившихся даже то, что он сказал вполне верно, извратить в изысканной обманчивости [подобранных ими] слов? Тот же учитель вполне справедливо говорит об этом: «Ведь только коварный или несведущий врач может даже полезное лекарство употребить так, что оно или не принесет пользы, или нанесет вред» ^[136]. И еще он говорит о том же неразумии: «Разве это не истинно в высшей степени? Конечно, это так, — но [говорить таким образом] совершенно неразумно, неподходяще и неуместно, не из-за того, что эта речь — ложная, но из-за того, что [в этом случае] она не спасительно прилагается для исцеления человеческой немощи» ^[137]. Итак, нет необходимости давать отчет о том, что, как мы показали, или было сказано другими людьми, или было отвергнуто им. При этом, однако, он не допустил, чтобы из-за примешивания ложных слов у него оказались отняты истинные. Ведь, хотя он никогда не обращался к христианскому народу таким неразумным образом и хотя он ужаснулся тому, что в высшей степени неумело изобрело лживое недоброжелательство, однако в своем благочестивом и непоколебимом учении он изобильно доказал, что Церкви нужно проповедовать и о предопределении, которое связано с приготовлением благодати, и о благодати, которая является результатом предопределения, и о предведении Божием, в котором прежде вековых времен Бог предузнал тех, кому Он в будущем предоставит Свои дары. Всякий, кто нападает на такую проповедь, вполне открыто показывает себя помощником пелагианского превозношения.

А то, что вы поместили в конце, должно быть присоединено к предыдущей главе, где упоминается о Тире и Сидоне, поскольку и в самой книге это связано с той же темой без прерывания каким-либо другим рассуждением ^[138]. Поэтому ответ, который я дал на предшествующее [извлечение], может быть достаточным и для [объяснения] этих слов. В них нет ничего темного, если, [рассуждая] о вере в предопределение и в благодать Бога, от которой происходят все блага, человек придерживается того, что соответствует истине.