Глава 8

ГЛАВА 8

Благодать исправляет произведение Божье таким образом, что не отнимает свободную волю, а скорее исцеляет ее саму.

В Адаме наша природа была без порока, но он своим добровольным непослушанием породил множество зол и передал их своим потомкам, в которых они должны были умножаться все больше и больше. Победа над этими пороками и их полное уничтожение происходит только благодаря благодати Спасителя, Который восстанавливает Свое собственное дело Своим собственным трудом.

Ибо, как говорит апостол Иоанн, "Для того и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Инн. 3:8). Он есть Тот, Кто разрывает оковы узника. Он одевает наготу ограбленного, Он исцеляет раны раненого, но все это так, что то, что Он творит в Нем, творит и сам человек. Он действительно не может решиться сражаться со своим врагом без защитника. Он должен вести войну против того, кто однажды победил его. Поэтому он не должен уповать на свои силы, которые, даже будучи несокрушимыми, не выдерживают; но пусть он ищет победы у Того, Кто один непобедим и Кто принес победу всем. И если он ищет победы, то не должен сомневаться, что это желание искать ее он получил от Того, Кого ищет. И он не должен думать, что, поскольку его ведет Дух Божий, у него больше нет свободы воли. Ее он не утратил даже тогда, когда добровольно отдал себя в руки дьявола. Дьявол извратил его суждение, сопутствующее воле, но не отнял ее у него. То, что не было отнято тем, кто нанес рану, еще меньше может быть уничтожено Тем, Кто приходит исцелить. Он исцеляет рану. Он не отменяет природу. Но то, что было утрачено в природе, не может быть восстановлено иначе, как ее Автором, в глазах Которого то, что было утрачено в природе, не погибло. Он – вечная мудрость, вечная истина, вечная благость, вечная справедливость, Он, короче говоря, вечный свет всех добродетелей, и все, что есть добродетель, есть Бог.

Если Он не действует в нас, мы не можем быть причастниками никакой добродетели. Ибо действительно, без этого Блага нет ничего доброго, без этого Света нет ничего светлого, без этой Мудрости нет ничего мудрого, без этой Справедливости нет ничего правильного. Ибо Господь говорит устами Исайи: " Я есмь, Я Господь, и кроме Меня нет никого, кто бы спасал" (цитата не найдена); и Иеремия говорит: "знаю, Господи, что не в воле человека путь его; что не во власти идущего давать направление стопам его" (Иер. 10:23). Смертный человек, рожденный по плоти от источника, проклятого в Адаме, не может прийти к духовному достоинству нового рождения иначе, как через руководство Святого Духа. Более того, он не может даже укоренить в себе стремление к этому, пока не получит от Бога пыл этого стремления, о котором Господь говорит: "Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк. 12:49). Этот огонь – любовь Божья, которую любитель мира не может постичь в своем порабощенном сердце. Он исполнен любви к суетным вещам, и даже если бы он мог в какой-то мере избежать их и, возвысившись над временными и видимыми благами, достичь своим собственным пониманием вечных и невидимых; даже если бы он мог отказаться от поклонения идолам, от обожания неба и земли и всего сотворенного в этом мире, то и тогда он не постиг бы веры и любви Христовой, потому что был бы огорчен Его ничтожеством. Он не смог бы своим умом преодолеть соблазн, связанный с рождением и смертью нашего Господа. Ибо, как мудрость мира противится мудрости Божией, ослепляя гордость самодовольных, так благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Поэтому те, кто стал высокомерным благодаря своей мирской образованности, думают, что над крестом Христовым можно смеяться, а не благоговеть пред ним; и чем выше человек поднимается в достижениях наук, тем больше он презирает смирение и слабость нашей проповеди. Неудивительно также, что языческая философия противится Евангелию креста Христова, в то время как иудейская образованность также противится ему. Мы приходим к выводу, что ни ученые, ни неграмотные, какой бы расы или звания они ни были, не приходят к Богу, ведомые человеческим разумом; но каждый человек, обращенный к Богу, сначала побуждается Божьей благодатью. Ибо человек сам себе не свет, и не может зажечь свое сердце лучом собственного света. Если святой Иоанн, выше которого не было сына человеческого, не был светом, потому что не сиял собственным светом, но получил силу просвещать других от истинного Света, просвещающего всякого человека, приходящего в этот мир: какой же человек откажется от стольких противоречивых мнений, стольких сковывающих привычек, стольких закоренелых предрассудков, полагаясь только на свое собственное суждение и пользуясь лишь изреченным словом учителя? Тогда благодать будет заключаться только во внешнем слушании учения, а вся вера человека будет проистекать из его собственной воли. Если бы это было так, то не было бы разницы между благодатью и Законом; и дух прощения не оживлял бы никого, если бы оставалась убивающая буква. Ибо закон, действительно, повелевает делать или избегать, но он не помогает человеку делать или избегать. Его строгость соблюдается не по свободному выбору, а из страха. Но Господь с целью не разрушить, а исполнить Закон, с помощью Своей благодати сделал повеление Закона действенным и по Своему милосердию отменил его наказание, чтобы он не мстил за грех наказаниями, но уничтожал его прощением.

Вот почему прелюбодейка, которую закон предписывал побить камнями, была освобождена Им с истиной и благодатью, когда мстители закона, напуганные состоянием собственной совести, оставили трепещущую виновную женщину на суд Того, Кто пришел взыскать и спасти погибшее.

И по этой причине Он, склонившись, то есть опустившись до нашего человеческого уровня и намереваясь совершить работу по нашему исправлению, перстом Своим указал на землю, чтобы отменить Закон заповедей постановлениями Своей благодати и явить Себя как Того, Кто сказал: "вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их" (Евр. 8-10). Это Он действительно делает каждый день, когда вливает Свою волю в сердца тех, кто призван, и когда с помощью пера Святого Духа Истина милосердно переписывает на страницах их душ все то, что дьявол завистливо исказил. Всякий раз, когда Слово Божье входит в уши тела через служение проповедников, действие Божественной силы сливается со звуком человеческого голоса, и Тот, Кто является вдохновителем служения проповедника, также является силой сердца слушателя. Тогда пища слова становится сладкой для души; тьма старого изгоняется новым светом; внутренний взор освобождается от катаракты древнего заблуждения; душа переходит от одной воли к другой, и хотя изгнанная воля на время задерживается, но возрожденная утверждает за собой все лучшее в человеке, так что закон греха и закон Божий не живут в одном и том же человеке одинаково и вместе. И тогда, когда плоть вожделеет против духа, а дух противится желаниям плоти, искуситель пытается заманить человека в засаду через внешние предметы; но разум, сильный Божьей помощью, побеждает. Ибо, очевидно, бывают случаи борьбы, и они служат великой пользе верных: их слабость побуждается к тому, чтобы их святость не уступила гордости. Поэтому и апостол говорит: "И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2 Кор. 12:7). Итак, пусть Господь ищет образа Своего; пусть Добрый Пастырь найдет Свою заблудшую овцу и не откажется нести ее, больную и усталую от долгого пребывания в диких местах, на Своих плечах, и спасет ее, не только призвав назад, но и понеся за собой. Пусть Господь ищет Свой образ, смывает с него всю накопившуюся нечистоту, запятнавшую его, и так осветит зеркало человеческого сердца. Ибо написано: " Кто может сделать чистым то, что зачато от нечистого семени? Не Ты ли один еси?" (цитата не найдена). Пусть Господь ищет Свой образ, чтобы в его обновлении и оправдании проявилась благодать его Преобразователя, как это, по свидетельству апостола Павла, произошло с ним самим, когда он сказал: "Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, и прославляли за меня Бога" (Гал. 1:22). Таково было убеждение христианского народа в то время, такова была вера первых членов Церкви, у которых было одно сердце и одна душа: когда они видели человека, обращенного от заблуждения к принятию истины, они воздавали славу Богу и исповедовали, что вера обращенного произошла от Божественного дара. Сам Господь, наставляя Своих учеников, учителей всех народов, сказал: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 15:16).