Феодор Мопсуэстийский и благодать
Рассмотрим Христологию Феодора Мопсуэстийского. Процитирую замечательную книгу Дональда Ферберна «Учение о Христе и благодати в ранней Церкви».
«Рассуждая несколько раз о пребывании Логоса во Христе, Феодор подчеркивает, что это пребывание началось с того момента, как воспринятый человек был зачат в утробе Марии; после этого он поясняет, что изначально это произошло на том основании, что Бог предузнал, кем станет Христос. Феодор пишет, что у Христа было более чем обычное расположение ко всякому доброму делу благодаря тому, что он был в союзе с Логосом, и «в силу этого союза он также оказался достойным по предузнанию Бога-Логоса, сочетавшего его с собой свыше» (De Incar. 7). Подобным образом позже он пишет, что по сравнению с другими людьми Христос мог более легко творить добродетель по той причине, что «Бог-Логос, благодаря своему предузнанию о том, каким станет (όμοῖός τις ἔσται.) человек, соединил его Христа с собой, когда тот был зачат и предоставил ему тесное содействие (μείζονα συνέργειαν) во всем, что его касалось» (De Incar. 7).
Мы видим, что Христос — это очень облагодатствованный человек. Который стал первопроходцем в новый век. Который настолько стремился к добру (потенциально, до рождения), что Бог Слово решил с ним соединиться и ему помогать достичь совершенства. Мы скажем: «О, ужас, какая ересь!» Но давайте посмотрим на логическое следствие этой ереси. И вы увидите, что учение о благодати является продолжением этой ереси и официальным мажоритарным учением нашей церкви.
Ферберн:
«Очевидно, что союз Христа с Логосом представляет собой особую модель взаимодействия, которая распространяется и на всех людей в целом. Бог предузнает, каким станет человек, а значит, он предузнает и то как человек распорядится благодатью и дарованным ему от Бога содействием, и на основании этого предузнания дает человеку свою благодать. Понятно, что в хронологическом плане первенство принадлежит благодати, но зато с логической точки зрения можно вполне обоснованно утверждать, что именно человеческое действие вызывает Божью благодать. В De Incar. 7 Феодор повсюду подчеркивает, что Бог пребывает в тех, кто оказывается достойным и стремится угодить ему. Свободное действие человека не умаляется из-за Божьей благодати, а скорее укрепляется и получает помощь для того, чтобы мы были еще решительнее в поисках добра. И хотя эта благодать предшествует любому действию с человеческой стороны, она все равно является Божьим ответом на то действие, которое Он предузнал».
Тема предзнания слишком обширна, чтобы на ней останавливаться здесь. Я рассматривал это очень подробно в другой своей работе: «Размышление о предопределении». Скажу только, что предзнание заслуг не является библейской концепцией при должном рассмотрении. Активно и обстоятельно эту версию распределения благодати критикует Августин, хотя и впадает в другую крайность. Идея предзнания в смысле любви, а не получения информации, относится к Церкви и ко Христу, а не к отдельному человеку. А человек может либо пребывать в Церкви, во Христе либо быть вне ее. Для нас сейчас важно другое. Первая часть учения Феодора признана ересью, очевидно. Вторая, логически следующая из первой, о том, что человек сам себя спасает, но при помощи благодати, является нашим кратким credo.
Так вот, о Феодоре:
Ферберн:
«Учитывая тот факт, что Феодор подчеркивает два века, едва ли удивительно, что его представление о благодати тесно связано со вторым веком. Мы уже видели, как, рассуждая о крещении, Феодор связывает это таинство с будущей действительностью; подобным образом он связывает и Божественную благодать с будущим веком. В наставление тем, кто готовится принять крещение, Феодор поясняет: «Здесь вы принимаете от него первые плоды, вкушая их ныне как прообраз того, что станет действительным благом в будущем. Но на Небесах вы обретете благодать сполна и благодаря ей станете бессмертными, нетленными, бесстрастными и неизменяемыми» (Hom. Cat. 14.27). Сказанное здесь о «благодати сполна» означает, скорее, не дар бессмертного и неизменяемого состояния, а средство, с помощью которого христиане могут овладеть этим состоянием («благодаря ей станете...»). Феодор так сильно старается сохранить свободный акт человеческого послушания, через который достигается второй век, что это мешает ему открыто заявить о том, что будущие блага этого века являются дарами. Бессмертие второго века есть нечто такое, чем мы овладеваем, если бываем послушны Богу, хотя в конечном счете бессмертие дается самим Богом. Чтобы не устранить человеческую роль в продвижении ко второму catastasis, он утверждает, что благодать представляет собой главным образом не дар бессмертного состояния, а нечто такое, благодаря чему мы достигаем подобного состояния».
Тут все прекрасно: и крещение как семечка, любимая православием органическая теория, и благодать как средство, и самоспасение. Термин «дэ» и один из возможных переводов названия трактата «Дао дэ цзин» многими понимается именно как потенция, которую призван раскрыть «совершенномудрый».
Ферберн:
«Хотя Феодор и не использует в данном отрывке слово «благодать», его рассуждения о крещении здесь явно связаны с тем, что он пишет в тексте, который я рассмотрел выше. Посредством крещения Бог дарует человеку потенциал жить так, как это возможно только во втором веке, хотя это и не означает, что человек тотчас же оказывается в нем. Вместо этого Бог позволяет человеку развивать жизнь второго века и с этой целью использовать те духовные способности, которыми он его одарил так же, как он позволяет кому-то развивать свои способности говорить, используя для этого свои природные возможности, данные ему свыше. В этом как раз и есть суть благодати — это Божий дар определенной силы, способности жить жизнью второго catastasis».
По мере того как Феодор подыскивает подходящий термин для описания того, как Бог пребывает в праведниках, и в частности — во Христе, он отказывается от понятий «сущности» (οὐσία) и «действия» (ένέργεια) на том основании, что Бог присутствует с каждым творением и по сущности, и по действию. Это замечательно иллюстрирует наша молитва Царю Небесный. Он, Царь Небесный, оказывается, везде существует и все наполняет. Может, кто-то посмотрит в Википедии понятие «пантеизм»? Но пребывая во всех, вместе с тем, некоторым Бог дает спасающую благодать, на основания своего «благоволения». Дальше Феодор пишет, что же определяет благоволение Бога:
Ферберн:
«Благоволение — это Божья воля в наилучшем и наипрекраснейшем ее выражении, которую он осуществляет по расположению к тем, кто стремится быть посвященным ему; Он поступает так в зависимости от того, кто как преуспел в его глазах» (De Incar. 7).
То есть, сначала нужно преуспеть, чтобы уже фактическое присутствие Бога в человеке актуализировалось. Замечательно, не правда ли?
Ферберн:
«Путем благоволения (τῇ εὐδοκία) он совершенствует свое пребывание: его сущность и деятельность не ограничены теми, в ком он пребывает, как будто остальные лишены его присутствия, но во всех пребывает по своей сущности, в то время как по расположению благодати (τῇ σχέσει τῆς διαθέσεως) — отделяется от тех, кто его не достоин» (De Incar. 7).
Как можно заметить, эти утверждения очень похожи на те, что есть в Hom. Cat., где Феодор объясняет, какую помощь благодать оказывает христианину. Согласно предыдущим отрывкам, верующий получает благодать (в качестве силы или Божественной помощи) в сочетании с собственными усилиями, направленными на добрые дела. В этом же случае человек получает благоволение как особенный вид Божественного проявления в его жизни, ибо он угодил Богу. Здесь есть явная связь между благодатью и благоволением — одним из главных терминов, с помощью которого Феодор и выражает свое представление о благодати. Для Феодора благодать означает особенное действие Бога (отдельное от его Вселенской деятельности в творении) в жизни тех людей, кто достоин и стремится угодить Ему.
Но наша догматика идет дальше. Если по Феодору благодать — это действие, то для современного православия благодать — субстанция.
Ферберн:
«Помимо данного представления об оказании помощи или силы, у Феодора есть и другое представление, которое также выражает действие Божественной благодати в жизни человека — понятие содействия. Обсуждая позже вопрос Христовой безгрешности в De Incar. 7, он проводит явную параллель между Христом и нами, говоря, что подобно тому, как мы обладаем сейчас первыми плодами Духа и получаем его помощь для борьбы со грехом, так и Христос обрел подобную помощь от Духа во время своей земной жизни. Феодор утверждает, что Христос стремился к добродетели по собственной воле и тем самым расположил к себе содействие со стороны Бога. Он пишет, что у Христа «было великое отвращение ко греху; он сочетал себя с благом в неразрывной любви и расположил к себе содействие (συνέργειαν) со стороны Бога-Логоса в соответствии с собственной целью... С одной стороны, он прочно держался этого пути по собственной воле, с другой же — он обрел верную поддержку и содействие со стороны Бога-Логоса, сохранившего его в выбранной цели» (De Incar. 7).
Очевидно, что Феодорово описание Христа в этих строках основано на том, как он понимал действие Божьей благодати в жизни обычного человека. Столь явно выраженный акцент на свободной воле не позволяет ему утверждать, что благодать изменяет природу человека или подчиняет себе его свободу. Напротив, свобода в его понимании — Божье содействие (συνέργεια) благим намерениям человека; это помощь или сила, которую он дает в соответствии с (ἀνάλογος) собственным желанием человека творить добро. Божья благодать, оказанная в целях содействия, помогает сберечь (διατηεῖν) благие намерения человека, не делая их при этом какими-то менее человеческими».
Не правда ли, вторая часть, которая про человека, это церковная проповедь, которую вы вчера слушали в храме. Но у Феодора она вытекает логически из первой. А первая осуждена соборами и предана анафеме. Конечно, мы можем сказать, что первая часть про Христа еретическая, но вторая православная. Можем, и уже сказали. Но я представляю совокупность фактов, одним из которых является то, что учение о самоспасении с помощью благодати есть учение осужденного еретика.