Отношение к мощам в ранней Церкви
« «Вы думаете, что если у нас нет святилищ и жертвенников, значит, мы скрываем предмет нашего почитания. Какой образ Божий придумаю я, если (подумай хорошенько!) сам человек является образом Божиим? Какой храм построю Ему, когда весь этот мир, Его создание, не может Его вместить? И если я, человек, люблю простор, то как же запру я в одной часовенке такое величие? Не лучше ли отдать Ему свою душу, святить Его в глубине своего сердца?»
Минуций Феликс. Октавий. Гл. 32
Из окружного послания смирнской церкви:
«Когда он произнес «аминь» и окончил молитву, тогда приставленные к костру разожгли огонь. Когда же огонь сильно разгорелся, то мы увидели чудо, мы, которым дано было видеть, которые и сохранены для того, чтобы происшедшее пересказать прочим. Огонь, приняв вид свода, подобно корабельному парусу, надутому ветром, оградил вокруг тело мученика, и оно, находясь посредине, было не как тело сожигаемое, но как испекаемый хлеб или как золото и серебро, разжигаемое в горниле (Ср. Прем. 3:6). Мы чувствовали такое благоухание, как будто пахло ладаном или другим драгоценным ароматом».
Большое количество верующих видят чудо, совершаемое Богом над самим телом мученика. Не чудо, совершенное мучеником, но именно Богом над его телом. Далее:
«Наконец беззаконные, видя, что тело его не может быть истреблено огнем, велели подойти конфектору и пронзить его кинжалом. Когда он сделал это, (вылетел голубь и) хлынуло столько крови, что она погасила огонь, и вся толпа с удивлением увидела, какая [великая] разница между неверными и избранными, из коих был и сей предивный мученик Поликарп, бывший в наши времена учителем Апостольским и Пророческим, епископом Смирнской кафолической Церкви. Ибо всякое слово, исшедшее из уст его, или уже сбылось, или сбудется».
Теперь христиане просят отдать им тело, но иудеи обвиняют их в поклонении мученику, на что они отвечают:
«Это сказано было по внушению и настоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся взять его с костра, и не понимали, что мы никогда не сможем ни оставить Христа, который пострадал для спасения всех спасаемых в мире, непорочный за грешников, ни почитать кого-либо другого. Ибо мы поклоняемся Ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!».
Однако римляне тело сожгли.
«И так мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили где следовало. Там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день рождения Его мученика, в память подвизавшихся [за веру] до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников]».
Итак, мы имеем:
- Явное чудо, совершенное Богом над телом мученика.
- Из любви к мученику, а не по учению об обожении, останки берут и перед ними совершают поминовение в день его рождения, а не каждый день на всеобщее поклонение для магической передачи энергии Бога. Смирнские христиане берут исключительно с целью воспоминания и подражания его жизни.
- Мученик — не маленький бог или богиня, перед ним не становятся на колени, не жгут ладан, не называют «достигшим высшего подобия Бога» — «преподобным», не используют как автомат для выдачи благодати, к нему не совершают паломничеств.
Итак, подводя итог по этому разделу, анализируя нашу современную доктрину «Кто обожен», можно сказать, что:
- обоженого определяет комиссия по канонизации;
- затем предлагается его выкопать и поклоняться как богу или богине с курением ладана и паданием ниц;
- с целью передачи божественной энергии, которая есть сам Бог, от обоженого предмета верующему.
По механизму обоживания (если его доставляет причастие) многие в нашей церкви прилично обожены. Но возникает, конечно, вопрос: на сколько нужно обожиться для попадания в Царство?
И, конечно, никто не может быть уверен в своем спасении, так как проходной бал, количество обожения, масла в светильниках по мотовиловскому Серафиму неизвестны. Сколько у нас есть и сколько его вообще надо. Бог рассудит.
Здесь отметим, что по слову иг. Петра (Мещеринова):
«Бог человеку не нужен. Ему нужно от него дары, действия, благодать. Но не сам Бог и единение и общение с Ним». Бог — это розетка, в которую нужно научиться вставлять вилку, чтобы получать электричество.