Глава I

Если кто не верует, что Бог создал Адама во всех отношениях правым, так что Адам мог посредством свободного решения ^[2] как совершенствоваться в добре, поддерживаемый благодатью Творца, так и по собственному побуждению уклониться к злу; но [если кто, напротив,] говорит, что Адам по принуждению природы низвергся в злодеяние преступления, — таковой, несомненно, отходит от кафолической веры, противясь Священному Писанию, говорящему: Бог создал от начала человека правым, но сами [люди] приобрели многие мысли ^[3].

Глава II

Если кто утверждает, что телесная смерть не случилась по причине преступления [Адама], но [произошла] от устроения природы, так что Адаму предстояло бы умереть, и если бы он согрешил, и если бы не согрешил ^[4], — таковой является пелагианином, противореча пророку, говорящему: Бог не сотворил смерти ^{] [5]}, но завистью диавола смерть вошла во вселенную ^[6].

Глава III ^[7]

(= Глава 1 Второго Оранжского Собора)

Если кто говорит, что по причине оскорбительного преступления Адама не весь человек, а именно, и телом и душой, изменился к худшему, но думает, что одно только тело сделалось подверженным тлению, в то время как свобода души осталась неповрежденной, — таковой, обманутый заблуждением Пелагия, противоречит Писанию, говорящему: Душа, которая грешит ^[8], именно она умрет ^[9]; и: Неужели вы не знаете, что, кому вы отдали себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кого стали слушаться ^[10]; и: Кто кем бывает побежден, его рабом и становится ^[11].

Глава IV

(= Глава 2 Второго Оранжского Собора)

Если кто утверждает, что преступление Адама повредило только ему одному, но не повредило также и его потомству, или заявляет, что в действительности через одного человека на весь человеческий род перешла только телесная смерть, являющаяся наказанием за грех, но не перешел также и грех, являющийся смертью души, — таковой припишет несправедливость Богу и будет противоречить апостолу, говорящему: Через одного человека грех вошел в мир, и через грех смерть, и таким образом перешел во всех людей, в котором все согрешили ^[12].

Глава V

(= Глава 3 Второго Оранжского Собора)

Если кто говорит, что благодать Бога может быть предоставлена по человеческому призыванию, а не сама благодать делает так, что мы ее призываем, — таковой противоречит Тому, Кто сказал ^[13]: Я был найден не искавшими Меня, Я открыто явился тем, кто не спрашивали обо Мне ^[14].

Глава VI

(= Глава 4 Второго Оранжского Собора)

Если кто утверждает, что Бог ожидает нашей воли на то, чтобы мы были очищены от греха, и если кто не соглашается с тем, что даже само это воление очиститься производится в нас излиянием и воздействием Святого Духа, — таковой противится самому Святому Духу, говорящему ^[15]: Воля приготовляется от Господа ^[16]; и ^[17]: Бог — Тот, Кто производит в вас и воление и совершение по доброй воле ^[18].

Глава VII

(= Глава 5 Второго Оранжского Собора)

Если кто говорит, что как возрастание веры, так и ее начало, — а также сама та расположенность к верованию, благодаря которой мы веруем в Того, Кто оправдывает нечестивого ^[19], и достигаем возрождения в святом крещении, — присущи нам по природе, а не по дару благодати, то есть не по тому вдохновению Святого Духа, которое исправляет нашу волю, [подвигая ее] от неверия к вере и от нечестия к благочестию, — таковой оказывается противником апостольского вероучения, поскольку блаженный [апостол] Павел говорит: Мы надеемся, что Тот, Кто начал в вас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа ^[20]; и это: Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него ^[21]; и [еще это]: Вы спасены благодатью через веру, и это не от вас, ведь это дар Бога ^[22]. И потому тот, кто ^[23] называет веру, которой мы веруем в Бога, присущей [людям] по природе, тем самым утверждает, что неким образом являются верующими все те, кто чужды Церкви Христовой.

Глава VIII

(= Глава 6 Второго Оранжского Собора)

Если кто говорит, что, когда мы без благодати Бога веруем, желаем, стремимся, стараемся, трудимся, молимся, бодрствуем, усердствуем, просим, ищем, стучим, тогда нам предоставляется от Бога милосердие; также [если кто] не исповедует, что, когда мы веруем, желаем и оказываемся в силах сделать все перечисленное именно так, как надлежит, тогда это совершается в нас по излиянию и вдохновению Святого Духа; также [если кто] присоединяет помощь благодати к смирению или послушанию человека, а не соглашается с тем, что по дару самой этой благодати мы бываем послушными и смиренными, — таковой противостоит апостолу [Павлу], говорящему: Что ты имеешь, чего не получил? ^[24]; и [еще]: Благодатью Бога я есть то, что есть ^[25].

Глава IX

(= Глава 7 Второго Оранжского Собора)

Если кто утверждает, что человек силами [собственной] природы может с пользой помыслить или избрать нечто благое, относящееся к спасению и вечной жизни, либо может согласиться со спасительной, то есть евангельской, проповедью, [причем это происходит] без просвещения и вдохновения Святого Духа, Который подает всем наслаждение при согласии с истиной ^[26] и при вере в нее, — таковой обманывается еретическим духом, не понимая го́лоса Бога ^[27], говорящего: Без Меня вы не можете делать ничего ^[28]; и этих слов апостола: Потому что мы не годны на то, чтобы помыслить нечто от себя, как от самих себя, но наша достаточность — от Бога ^[29].

Глава X

(= Глава 8 Второго Оранжского Собора)

Если кто заявляет, что к благодати крещения одни [люди] могут приступить по милосердию [Бога], а другие — по свободному решению [собственной воли], [хотя] ^[30] известно, что это свободное решение заражено пороком во всех [людях], которые родились от преступления первого человека, — таковой доказывает [о себе], что он чужд надежной ^[31] веры. Ведь он утверждает, что из-за греха первого человека не у всех людей сделалось немощным свободное решение [их воли], или думает, будто на самом деле оно повреждено таким образом, что некоторые [люди] все-таки способны устремляться к таинству вечного спасения сами по себе, без откровения Божия. До какой степени это противоположно [истине], показывает Сам Господь, Который свидетельствует не о том, что [только] некоторые люди [не смогут прийти к Нему, если их не привлечет Отец], а о том, что вообще ни один человек не сможет прийти к Нему, если его не привлечет Отец ^[32]; также и [апостолу] Петру Господь говорит: Блажен ты, Симон, сын Ионин ^[33], потому что не плоть и кровь открыли тебе [это], а Мой Отец, Который на небесах ^[34]; и апостол [Павел говорит]: Никто не может назвать Иисуса Господом, кроме как в Духе Святом ^[35].

Глава XI

Если кто говорит о тех, кто после благодати священного крещения живут в Церкви порочно или ^[36] делаются отступниками, и в таком состоянии уходят из этой жизни, что они уверовали и пришли к крещению не по призыву милосердия Божия, а сами по себе, то есть, посредством свободного решения [собственной воли]; [если он так говорит, предполагая], что не приличествует благодати Посредника, чтобы она позволила погибнуть тем, кого Он призвал по дару Своего милосердия и кому Он, когда они уверовали во имя Его, простил грехи в таинстве ^[37] крещения, — таковой заблуждается в этом [утверждении] и может быть опровергнут примером царя Соломона, который после благодати пророчества навлек на себя немилость ^[38], или примером того раба, который закопал талант в землю ^[39].

Глава XII

Если кто утверждает о тех, кто после принятой благодати крещения вновь впадают в подлежащие осуждению грехи или делаются отступниками, и в таком состоянии отходят из этой жизни, что они должны вновь искупить уже отпущенные им [ранее] в крещении грехи, и что им вменяются прежние пороки наравне с последующими, поскольку написано: Потому что если они, избегнув скверн мира чрез познание нашего Господа Иисуса Христа, вновь запутываются в них и одолеваются ими, то для таких последнее бывает хуже первого ^[40], — таковой [показывает себя] несведущим и чрезмерно заблуждается в этом [вопросе], не понимая, что говорит. [Ведь] такие [люди] заслуживают худших наказаний не по той причине, что им возвращаются назад те [прежние грехи], которые были отпущены посредством купели возрождения, а по той причине, что после воспринятого знания истины они впали в те [новые грехи], которые караются вечной погибелью.

Глава XIII

Если кто отвергает, что существуют различные наказания в вечном огне в зависимости от качества и важности грехов, — таковой доказывает, что он враг Евангелия, поскольку Господь говорит, предлагая сравнение неких [разных грешников]: Истинно говорю вам: земле Содомской будет терпимее в тот день, чем этому городу ^[41].

Глава XIV

Если кто говорит, что могут погибнуть те, кого Бог по Своему предведению [еще] прежде создания мира ^[42] предопределил стать подобными образу Своего Сына ^[43]; или если кто утверждает, что те, кого Бог не предопределил, могут стать причастниками вечной жизни или Царства Небесного, — таковой полностью исключает себя из числа верных. Это не значит, что предведение Бога принуждает грешить наше свободное решение, хотя Он и знал заранее, что мы согрешим посредством этого [нашего] свободного решения. Поэтому апостол говорит: Кого Он предузнал, [тех] Он предопределил стать подобными образу Своего Сына ^[44]; о них [говорит] и Господь: Мои овцы слушают мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мной; и Я дам им вечную жизнь, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из Моей руки ^[45]. Ведь различие между предведением и предопределением состоит в следующем: не все то, что предузнаётся, предопределяется, однако все то, что предопределяется, предузнаётся.

[Далее в подборке следуют другие главы, заимствованные из разных источников. Поскольку они никак не связаны с предшествующими главами и не относятся к тематике пелагианских споров, я не предлагаю здесь их перевод ^[46]].