В своем сравнительном анализе я буду использовать:

• три тома Исаака Сирина (третий том был переведен при моем финансовом участии, поэтому я знаком с ним достаточно глубоко);
• писания сирийских мистиков: Иоанн Дальятский [1], Иосиф Хазайа [2], Евагрий Понтийский [3], Симеон д-Тайбуте [4], (я общаюсь с переводчиками этих сирийцев также достаточно глубоко, прося их разъяснений и уточнений);
• все сочинения Лже-Дионисия Ареопагита;
• «триады» свт. Григория Паламы (в понимании которых мне помогал крупнейший православный ученый по Паламе в России);
• «Метод священной молитвы и внимания» Псевдо-Симеона [5];
• «Слово о трезвении и хранении сердца многополезное» Никифиора Уединенника [6];
• статьи по аскетизму и молитве еп. Игнатия Кавказского [7];
• «Наставления безмолвствующим» преп. Григория Синаита [8];
• «Лествицу» преп. Иоанна Синайского [9];
• некоторые другие, менее значительные тексты.

В тексте Псевдо-Симеона, в начале описания «третьей молитвы», мы сразу сталкиваемся со следующим введением:

«Итак, начнем говорить и о третьей молитве: вещь странная и неудобосказуемая, а для неведающих не только неудоборазумеемая, но и почти что невероятная; дело не во многих обретаемое». [10]

Из этих нескольких строк видно, что техника исихазма отличалась своей скрытностью, она никогда не была методом, открыто разглашаемым для всех. Именно распространение доктрин исихазма вызвало жаркий спор между Паламой и Варлаамом, который позже распространился на все греческое духовенство.

Это имеет сходство с тантризмом и йогой, которые, казалось бы, являются учениями, противоречащими жесткой кастовой традиции — поскольку они открыты для всех — но все же остаются доступными в своей глубине для довольно узкого круга учеников.

Когда Варлаам пришел на Афон и послушал исихастов, он был в шоке от услышанного. Это говорит о том, что это учение тщательно оберегалось от посторонних. Почему? Как Христова истина становится эзотерической? И за что же ругает Палама монахов, которые выдали секреты учения непосвященному. Давайте разбираться.