Мы говорили об общем откровении. В прошлый раз мы рассмотрели некоторые функции общего откровения. Сегодня мы обратимся к теме отношения общего откровения к естественному богословию.

Естественное богословие — это та ветвь богословия, которая исследует подтверждение существования Бога вне источников авторитетного божественного откровения. Отбросим в сторону то, что мы знаем о Боге, например, из Его авторитетного откровения в Писании, и что можно узнать о Боге просто на основании одних только человеческих размышлений? Задача естественного богословия состоит в том, чтобы создать различные аргументы в пользу существования Бога. Вопрос, который мы хотим задать сейчас, таков: какова связь между общим откровением в природе и задачей естественного богословия по формированию аргументов в пользу существования Бога?

В связи с этим возникает вопрос: как нам понимать то, что Павел говорит в Послании христианам Рима (Глава 1) о познании Бога, которое доступно через Его откровение в природе и в совести? А именно, является ли это откровение выводом о существовании Бога, например, из порядка в природе или просто из существования творения или морального закона, вложенного в наши сердца, и нашего понимания объективных моральных ценностей и обязанностей? Делаем ли мы тогда вывод, что Бог существует? Есть ли здесь своего рода аргумент, который представляет Павел? Одобряет ли он, другими словами, задачу естественного богословия в Послании христианам Рима (Глава 1)? Или, скорее, познание Бога, доступное через общее откровение, больше похоже на восприятие? То есть, когда вы смотрите на природу, вы как бы видите, что она создана Богом. Это не вывод о существовании Бога. Это не аргумент. Это больше похоже на интуицию. Ты смотришь на природу или чувствуешь в себе нравственный закон, и ты просто видишь в этом существование Бога и Его благодать.

Мне кажется, что любую из этих интерпретаций Послания христианам Рима (Глава 1) можно отстоять. Но позвольте мне указать на некоторые причины думать, что это не просто интуитивное ощущение, но фактически логический вывод [разума]. Обратите внимание, что Павел говорит в Послании к христианам Рима (Глава 1, стих 20):

“Так что незримое в Нем — вечная сила Его и Божественность — от сотворения мира были ясно видимы разуму во всем созданном Им.” Павел говорит здесь по-гречески, что эти невидимые вещи ясно воспринимаются через размышление о вещах, которые были созданы. Размышляя о творении, человек постигает, что оно создано Богом. Это наводит на мысль, что здесь действительно присутствует своего рода умозаключение. Мы воспринимаем Бога в творении, но именно через рациональное размышление о творении существование Бога и воспринимается.

Более того, очень интересно, что этот отрывок в Послании христианам Рима (Глава 1) имеет большое сходство с греческой философской мыслью о Боге и о том, как Бога можно познать через творение. Греческий язык в этом отрывке является одним из самых ярких примеров классического греческого языка, который можно найти в Новом Завете, что предполагает, что он несет на себе отпечаток эллинистической или греческой философии. Например, слово "aidios" (Айдиос) для обозначения вечной природы Бога — когда говорится о восприятии вечной природы Бога — является греческим словом, которое встречается только два раза во всем Новом Завете. Оно не является частью типичного словарного запаса, который вы там найдете. Точно так же слово “theotes” (феОфес), означающее божественную природу, — когда говорится, что Его вечная природа была ясно осязаема, — это слово, которое встречается только здесь, в Новом Завете. Оно уникально. Это греческое слово, обозначающее божественность – природу или сущность Бога. Более того, этот отрывок в Послании христианам Рима (Глава 1) имеет явное сходство с межзаветным эллинистическим еврейским произведением под названием "Книга премудрости Соломона". Это не часть Библии. На самом деле это написано не Соломоном. Это межзаветная работа, которая приписывается Соломону, но на самом деле является примером греческого или эллинистического иудаизма, существовавшего в межзаветный период до пришествия Иисуса. Я хочу прочитать вам стихи 1-9 из "Книга премудрости Соломона", глава 13. Обратите внимание на сходство между этим отрывком и тем, что Павел говорит в Послании христианам Рима (Глава 1):

“Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их. А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их; ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их. Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его: потому что, обращаясь к делам Его, они исследуют и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно. Но и они неизвинительны: если они столько могли разуметь, что в состоянии были исследовать временный мир, то почему они тотчас не обрели Господа его?” Это повторяет мысли из Послания христианам Рима (Глава 1) (или лучше наоборот, Послание христианам Рима (Глава 1) повторяет мысли этого отрывка)! Здесь автор говорит о том, что все люди безоговорочно повинны в том, что они не признают существования Творца несмотря на его чудесные творения, через размышление о которых можно познать их Творца. Поэтому это глупо — это непростительно — поклоняться самим творениям или думать, что они были созданы другими богами, вместо того чтобы поклоняться трансцендентному Творцу, сотворившему эти творения. В "Книге премудрости Соломона" автор явно говорит, что разумный вывод из сотворенных творений, это то, что Бог является их Творцом. Именно через творение — через его дела — можно сделать вывод, что Бог существует, и все люди несут ответственность за такой вывод. Это предполагает, что то, о чем Павел говорит в Послании христианам Рима (Глава 1), вполне может быть выводом о Боге как Творце и Создателе вселенной и источнике моральных принципов, исходящих изнутри. Таким образом, это является одобрением задачи естественного богословия.

Кроме того, просмотрите Деяния Глава 14, Стих 17. Это описание служения Павла и Варнавы в Листре. Жители этого города, видя сотворенные ими чудеса, думают, что боги сошли с небес. Жрец храма Зевса выходит принести жертвы и дары Павлу и Варнаве, думая, что они боги. Павел говорит, что это не так. Обратите внимание на то, что он говорит в стихе 15:

“Мы такие же люди, как и вы, и пришли к вам с Благой Вестью, чтобы обратились вы от этих никчемных идолов к Богу Живому, создавшему небо, землю и море, и всё, что в них обитает.”

Это Творец вселенной, к которому они должны повернуться лицом. Затем в стихе 16:

“В прошлых поколениях Он позволял всем народам ходить своими путями,”

Это люди, у которых случилось только общее откровение. Бог не открылся им специально. Они не слышали о Христе. Он позволил народам идти своими путями. Но, в стихе 17,

“хотя и не переставал напоминать вам о Себе, творя добро: Он посылает вам с неба дожди и каждый год в свое время дает урожаи, насыщает вас пищей и наполняет весельем сердца ваши.”

Здесь Павел говорит, что времена года и плодородие природы, Божье откровение в творении, являются доказательством даже для этих языческих народов, которые еще не слышали благовестия. Таким образом, он предоставил им доказательство, несмотря на то, что еще не донес до них благовестия. Мне кажется, что мысли Павла поддерживают задачу естественного богословия; что вполне законно доносить аргументы и доказательства существования Бога. Если это так, то каково тогда отношение между общим откровением и аргументами естественного богословия? Ясно, что они не идентичны. Аргументы естественного богословия созданы человеческими руками. Это человеческие творения и формулировки. Их нужно будет переформулировать в каждом поколении, поскольку люди продолжают думать, исследовать и размышлять над этими вопросами. Это не статичный проект, который может быть раз и навсегда закончен. Каждое поколение должно размышлять над этими вопросами, формулируя веские аргументы в пользу существования Бога. Но общее откровение было с самого начала. Общее откровение, я думаю, это как почерк художника в его творении. Вы можете узнать Рембрандта по его картинам. Так же и с другими художниками. Или отпечатками пальцев гончара, которые остаются на глине. Бог является в сотворенном Им мире. Затем создаются вещи, над которыми люди могут размышлять и формулировать аргументы в пользу существования Бога. Таким образом, аргументы в пользу существования Бога изменчивы и могут быть пересмотрены, и вы можете свободно отвергать их, если они вас не убеждают. Но это не затрагивает общего откровения Бога в природе и совести, которое достаточно очевидно, чтобы сделать всех людей виновными в том, что они не признают существование вечного, могущественного Творца и требований Его нравственного закона в сердцах людей.

НАЧАЛО ОБСУЖДЕНИЯ

Ученик: Что это была за отсылка – “Книга премудрости Соломона”?

Д-р Крейг: Это была “Книга премудрости Соломона” Глава 13, Стихи с 1 по 9. Я уверен, что вы можете просто найти это в Google, и он выдаст вам копию в Интернете, чтобы вы могли ее прочитать. Я подумал, что это захватывающий отрывок, не так ли? Это просто замечательно. У Аристотеля также есть отрывки, в которых он размышляет о том, как Бог являет Себя в сотворенном мире. И они созвучны с Посланием христианам Рима (Глава 1). Я думаю, что здесь Павел явно знаком и с греческой философией, и с тем, что греческие философы говорили о том, как очевидно существование Бога через сотворенный мир. Но "Книга премудрости Соломона", безусловно, является поразительным отрывком на эту тему с еврейской точки зрения.

Ученик: Я пытаюсь прочитать и найти это в Послании христианам Рима. Глава 1. Стих 18. Здесь говорится:

“А на всякое безбожие и нечестие людей, которые угнетают истину своим нечестием, гнев Божий открывается уже предостережением с неба.”

Таким образом, говорится что общее откровение — каждый получает некоторую долю истины из него, и Бог возлагает на вас ответственность за подавление этого откровения и проживания своей жизни без Него. Это доказательство. Не то, чтобы все было так просто, но то, что мы знаем, за то мы и отвечаем (то, что мы видим во всем этом).

Д-р Крейг: Он говорит, что это просто. В стихе 19 он говорит: "Сам Бог сделал это для них очевидным". Затем, в стихе 20, он говорит: "Так что незримое в Нем — вечная сила Его и Божественность — от сотворения мира были ясно видимы разуму во всем созданном Им, не снимается потому с тех людей их вина". Но вы совершенно правы, говоря, что в стихе 18 он говорит, что люди скрывают эту истину. В своей нечестивости и моральной тьме они подавляют это естественное познание Бога, доступное через общее откровение.

Ученик: Итак, вечная сила очевидна, и великолепие понятно, но вы несете ответственность за то, что вы подавляете, потому что это доказательство того, что вы знаете, раз подавляете это.

Д-р Крейг: Кажется, что всё правильно. Да. Он говорит, что божественность Бога (Его невидимая божественность) — и затем конкретно называет его вечную силу — воспринимается через сотворенные вещи. Затем, во второй главе, мы получаем нравственный закон, который также написан в сердцах всех людей. Итак, мы познаем свойства Бога через творение, но также и нравственные характеристики Бога из [нашей] совести. Так что, я думаю, это довольно важное познание Бога, доступное только через общее откровение. Мысль о том, что вы познаете Бога лишь через особое откровение — через Библию или Евангелие, — я думаю, совершенно чужда Новому Завету, да и всей Библии, которая говорит, что есть общее откровение о Боге как в природе, так и в совести, доступная каждому.

Ученик: Просто комментарий. Я вижу связь между этим взглядом на вывод о существовании Бога из общего откровения и желанием Бога, чтобы человек отыскал и обрел Его позже в Деяниях. Я думаю, что здесь есть связь, что Бог действительно хочет, чтобы мы думали о Нем, пытались связаться с Ним и таким образом обрели Его.

Д-р Крейг: Давайте посмотрим на этот отрывок в Деяниях (Глава 17), потому что он также имеет отношение к тому, что я цитировал Павла в Листре (Глава 14, стих 17), где он говорит:

“(Бог) не переставал напоминать вам о Себе”

В Деяниях (Глава 17, стих 22) и далее у вас есть обращение Павла на Марсовой горе в Афинах, и среди тех, кто его слушает отдельно указываются философы-стоики и эпикурейцы — древнегреческие философы, пришедшие послушать Павла! Как указал автор вопроса, то, что он говорит здесь, находится в стихе 24:

“Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, Властелин неба и земли, не в рукотворных храмах обитает.

Что могут сделать для Него люди своими руками?! Он ведь ни в чем не нуждается — Сам дарует Он всему жизнь, дыхание да и всё остальное.”

Вот он, Бог еврейского монотеизма, которого Нн провозглашает этим язычникам-грекам, — явившийся в природе Бог, сотворивший мир. Он говорит, что затем определил места, в которых каждый должен жить в стихе 27,

“И это с тем, чтобы они искали Бога, пусть даже ощупью шли к Нему и могли найти Его, хотя Он и недалеко от каждого из нас. Ибо в Нем мы живем и движемся, Им существуем.”

Таким образом, Павел говорит, что даже для этих язычников, которые еще не слышали Евангелия, есть доступный каждому способ познания Бога. Заметьте еще раз, что в стихе 30 мы встречаем то же выражение:

“Было время, когда Бог считал нужным не обращать внимания на неведение людское.”

Он не обращал внимания на время неведения, но не оставил себя без свидетеля, верно? Затем он говорит:

“а ныне Он повелевает всем людям повсюду покаяться.”

и провозглашает воскресение Иисуса из мертвых. Таким образом, даже в это время неведения, как называет его Павел, когда Бог не замечал грехи предшествующих поколений, которые еще не получили от Него особого откровения, Бог не оставил мир без свидетельства о Себе. Это и есть свидетельство общего откровения, являющего нам Бога, так что, как говорит Павел, каждый из нас недалеко от Него. Мы живем, движемся и существуем в Нем, и Бог надеется, что мы будем искать Его, тянуться к Нему, чувствовать Его и, возможно, обретем Его, говорит он.

ЗАВЕРШЕНИЕ ОБСУЖДЕНИЯ

Давайте обратимся к обсуждению особого откровения. В каком смысле особое откровение является особенным? Что мы подразумеваем под словом "особенный" в данном контексте? Опять две вещи.

1. Это означает, что Бог являет Себя более ясно, чем в общем откровении.

2. Это более полное явление себя людям.

Таким образом, особое откровение открывает естество, цели и планы Бога с большей ясностью, чем можно получить лишь через общее откровение. Здесь мы имеем большую ясность и больше информации о том, кто такой Бог. Каковы различные типы особого откровения? Как правило, богословы говорят, что особое откровение Бога приходит через Его Слово. Именно через Слово Божие, в отличие от природы, Бог являет себя особым образом. Это Слово может принимать две формы: либо живое Слово (Иисус Христос, который есть полное откровение Бога), либо Священное Писание, которое является написанным Словом Божьим. Об Иисусе Христе как Божьем Слове можно прочитать По Иоанну (Глава 1. Стих 1):

“В начале всего было Слово, и Слово было с Богом, и Само Оно было Бог.”

Затем в стихе 14:

“Слово стало Человеком, и Он жил среди нас, исполненный истины и благодати. Мы видели славу Его, ту славу, которая от Отца у Него, как у единственного, несравненного Сына.”

Затем стих 18:

“Никто никогда Бога не видел. Но единственный, несравненный Сын, Бог, Который у самого сердца Отца, открыл Его нам.”

На самом деле, лучшие рукописи стиха 18 говорят:

“Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.”

Итак, здесь Иисус Христос объявляется Словом Божьим, самим выражением Бога в человеческой плоти, чтобы открыть нам Божью благодать и истину в более полном виде, чем это доступно через общее откровение.

Что касается откровения Бога в Священном Писании, обратимся ко второму посланию Тимофея (Глава 3, стих 16). Здесь Павел пишет:

“Всё Писание богодухновенно, в нем есть всё, чтобы учить людей истине, обличать во грехе, исправлять ошибки, одним словом, вести к праведности,”

Понятие "богодухновенно" буквально означает "вдохновленный Богом", произошедший от Божьего дыхания. Писание богодухновенно. Так оно становится для нас Божьим Словом. Таким образом, особое откровение может принимать форму Иисуса Христа, Который полностью открывает человечеству Бога Отца, но также и Божье откровение в Священном Писании. Как я уже сказал, это обычно то, что люди говорят в отношении особого откровения. Но мне кажется, что есть и третья форма, которую может принимать особое откровение, и это то, что я назвал бы частным откровением. Это откровения в снах, видениях, пророчествах и так далее. Мне кажется, что они соответствуют нашему определению того, что такое откровение. Помните, мы говорили, что откровение — это раскрытие чего-то скрытого, что можно увидеть и узнать, что это такое, или, в более общем смысле, откровение — это сообщение от Бога. Писание, я думаю, активно свидетельствует о том, что Бог общается с людьми через сны, видения, пророчества и т. д., которых нет в Священном Писании, и которые явно не являются Иисусом Христом. В качестве примера посмотрите на 1-е послание христианам в Коринфе (Глава 14, стих 26 и стихи 29, 30). Здесь Павел устанавливает правила того, как должно происходить поклонение в новозаветных Церквях, когда они объединяются вместе. Будут пророки, которые заявят, что обладают откровением от Бога, и будут просить слОва на этих собраниях. Павел устанавливает здесь некоторые правила о том, как должны вести себя эти пророки. 1-е послание христианам в Коринфе (Глава 14, стих 26 и стихи 29, 30) говорят:

“Что же следует из этого, братья? Когда вы собираетесь, и у каждого из вас есть песнь хвалы, или поучение, или откровение, может быть, дар языка или толкование — пусть служит всё это созиданию.” “И проповедники пусть говорят двое или трое, а другие пусть судят о сказанном. А если дано будет откровение кому-то из присутствующих, первому следует замолчать.”

Здесь Павел использует слово "откровение", чтобы описать новозаветных пророков, которые передавали какое-то слово от Господа. Павел дает совет, как следует вести себя этим пророкам. Он говорит сидящим там людям выслушать их критически и взвесить, действительно ли это слово от Господа, является ли это подлинным откровением или пророчеством. Так что мне кажется, что есть эти частные откровения. Отличие их от Священного Писания состоит, я думаю, в том, что, хотя откровение Божие в Писании и особо тем, что оно яснее, полнее, тем не менее оно все же более общее в смысле применимости. Это относится ко всем. Истины, изложенные в Писании, применимы повсеместно. Таким образом, откровение в Писании универсально применимо. Но эти частные откровения не универсальны. Они являются в определенное время и в определенном месте для людей, вовлеченных в них. Если Бог, например, дает кому-то вроде Павла откровение прийти в Македонию и проповедовать Евангелие, то это откровение, данное только Павлу, которому Павел обязан повиноваться. Это не значит, что ВЫ обязаны ехать в Македонию и проповедовать Евангелие. Эти конкретные откровения не применимы повсеместно, но предназначены только для времени и места, и людей, которые были там и получили их. Это, по-видимому, способы особого откровения, которые Бог использует в дополнение к общему откровению: через Своего Сына Иисуса Христа, Который есть полное откровение Бога-Отца, через Его откровение в Священном Писании, и через эти частные откровения (через пророчества, сны, видения и т.д.).

НАЧАЛО ОБСУЖДЕНИЯ

Ученик: Кажется, что в давние времена нужно было уделять больше внимания особому откровению, потому что Писание еще не было написано. Итак, Павел, когда он произносит "мое Евангелие", то передает им устную традицию, когда рассказывает об этом. Кажется, что это должно было использоваться до того, как Писание было написано. Затем впоследствии Писание становится стандартом, по которому вы проверяете…

Д-р Крейг: Я думаю, вы делаете очень правильное замечание. Вы заметили, что я не коснулся вопроса о том, происходят ли эти откровения по сей день. Наши братья харизматы верят, что Бог действительно дает людям такие особые слова. Другие христиане сказали бы, я думаю так же, как и вы, что как только был дан канон Писания, и мы получили Божье откровение в Новом Завете, то больше не было необходимости в этих частных откровениях, которые были бы очень важны до того, как Писание было написано и широко распространено. На данный момент я оставляю этот вопрос открытым. Я лишь недавно приступил к изучению материалов Нового Завета по этому вопросу. Мне действительно кажется, что, по крайней мере, в новозаветный период (и я бы сказал, что и в ветхозаветный) Бог таким образом являл Себя иногда через особые откровения, независимо от того, делает ли Он это по сей день или нет.

Ученик: Есть так много людей, которые говорят, что получают послания, откровения, пророчества от Бога на основе снов и т.д. Что вы думаете об этом? Каково ваше мнение в отношении таких людей?

Д-р Крейг: Я думаю, что мое отношение — это смиренное отношение к людям, заявляющим об этом. Новый Завет учит, что подобные вещи действительно происходили во времена Нового Завета. Меня не убеждают доводы о том, что они прекратились. Когда вы посмотрите на так называемые аргументы цессационизма, я думаю, что они не очень убедительны, чтобы сказать, что Бог больше этого не делает. Кто я такой, чтобы говорить, что Бог не говорил с кем-то особым образом? Не давал сон, или слово, или что-то в этом роде. Я не вправе судить. Я могу только судить, было ли мне дано такое слово или откровение. Конечно, если этот человек утверждает, что имеет какое-то слово от Бога, противоречащее Писанию, — например, я знаю случаи, когда люди говорят: "Бог сказал мне, что можно развестись с моей женой и жениться на этой другой женщине в Церкви. Это Его воля для меня". Это противоречит Писанию. Тогда вы знаете, что это субъективное впечатление этого человека, потому что Бог не противоречит Писанию, которое является универсально применимым откровением. Но в других случаях, когда кто-то говорит, например, — вы слышите это постоянно — "Бог сказал мне поговорить с этим человеком, сидящим рядом со мной в самолете или в ресторане, и я поделился с ним, и этот человек пришел к Христу." Кто я такой, чтобы говорить, что Бог этого не делал? Возможно, это было просто побуждение от Святого Духа. Конечно, это могло иметь место. Но в других случаях люди заявляют, что имеют достоверную информацию от Бога. Я просто чувствую, что должен быть открытым для этого, но не настолько открытым, чтобы терять голову. Вы открыты к новому, но это не значит, что вы должны быть неразборчивы в таких вещах.

Студент: Я согласен с вами. Послание христианам Ефеса говорит о единстве: о едином Духе, о едином Боге. Единство состоит в том, что все общение с Богом последовательно и логично. Так что, будь то особое откровение или живое Слово, или Писание, все они непротиворечивы. Я не думаю, что Бог ограничен человеческим разумом, скажем, вы не можете выйти за пределы того, что уже написано. Бог по-прежнему может действовать за пределами нашего понимания, но всё это будет последовательно. Всё согласуется с живым Словом, всё согласуется с Писанием, так что каждый может, как вы говорите, судить или различать, дано ли что-то от Бога или нет.

Д-р Крейг: Да. Я хочу поддержать то, что вы сказали о важности рассудительности. Позвольте мне просто процитировать 1-е послание Иоанна (Глава4, стих 1):

“Возлюбленные дети мои, не всякому духу верьте — испытывайте их, от Бога ли они (много лжепророков появилось в мире).”

Поэтому мы призваны быть рассудительными.

Ученик: Одним из подтверждений частного откровения в наши дни является тот факт, что многие мусульмане приходят ко Христу на Ближнем Востоке. Я наблюдаю за этим, т.к. мне интересны пророчества на Ближнем Востоке. Я слышал об этом из разных стран и из источников, которым я доверяю. У них есть видение, и они спасены. Они приходят ко Христу. Они спасены так же, как вы и я. И они получили это из видения. У них нет там Писания — это незаконно и угрожает их жизни. Как кто-то сказал ранее, в первые дни у нас не было Писания. Для них мы будто вернулись в давние времена. Я думаю, что мы до сих пор получаем особое откровение.

Д-р Крейг: Спасибо. Я думаю, что это относится к тому, что я сказал на прошлой неделе о переходе от Ветхого Завета к Новому Завету, который не происходит мгновенно по всему миру, но происходит по мере того, как благовестие географически распространяется из Палестины первого века по всему миру. Таким образом, люди, подобные тем, кого вы упомянули, в каком-то смысле все еще живут в этот более ранний период — в эти времена когда Бог не обращал внимания на неведение [людей] — такого рода особые откровения, а также общие откровения могли бы быть более важными.

КОНЕЦ ОБСУЖДЕНИЯ

На следующей неделе мы поговорим о Писании. Мы рассмотрим теории богодухновенности Священного Писания, чтобы сформулировать теорию, которую можно доказать. Теорию о том, как Бог вдохнул жизнь в Священное Писание и наполнил его.