Введение в учение об откровении
Сегодня мы начинаем первый раздел нашего нового обзора христианского вероучения в рамках курса "Защитники". Он будет посвящен учению об откровении. Рассматривая христианское вероучение, мы будем рассматривать традиционные, так называемые "Локи коммунэс" loci communes протестантского богословия. Loci communes на латыни означает место встречи, основные положения или темы христианского богословия. Традиционно loci communes включали такие элементы, как учение о Боге, учение о Христе, учение о человеке, учение о спасении и так далее. Мы начнем наше изучение христианского вероучения с рассмотрения места, называемого учением об откровении. Ключом к изучению христианского богословия является вопрос авторитета. Кто обладает авторитетом говорить о делах Бога и наших отношениях с Ним? Священное Писание или Церковь? Я хочу предположить, что авторитет в конечном счете принадлежит самому Богу. Любой другой авторитет является производной авторитета, которая исходит от Бога, например, авторы Писания или Его промыслительное руководство Церковью. Высший авторитет принадлежит самому Богу. Он Тот, Кто имеет возможность авторитетно говорить о Себе и Своей правде.
Когда мы говорим об авторитете, что мы имеем в виду? Я определяю авторитет как право требовать веры и послушания. Мы все знакомы с авторитетом в обычных человеческих делах. Например, государство имеет определенный авторитет в сфере законов. Родители имеют авторитет в семье. Работодатели имеют определенный авторитет над вашим рабочим местом. Эти структуры обладают производным авторитета, и у них также есть ограниченная сфера, в которой этот авторитет осуществляется. А вот Божий авторитет абсолютен. Не существует более высокой инстанции, из которой исходит Божий авторитет. Бог есть верховный и [окончательный] судья. Более того, авторитет Бога безграничен. У Него есть суверенитет над всем. Поэтому Бог имеет авторитет во всех вопросах. Тогда возникает практический вопрос: как узнать волю и мысли Бога в этих вопросах? Как нам узнать, что Бог думает о тех или иных вещах, и что Он хочет от нас? Ответ — откровение. Бог явил нам Свою волю и мысли.
Итак, говоря об откровении, я не имею в виду книгу Библии с таким названием; скорее, я говорю о том, что Бог являет нам Свою истину и Себя. Что мы подразумеваем под откровением? Само слово в греческом языке имеет значение раскрытия чего-то скрытого, чтобы его можно было увидеть и понять, что это такое. Откровение в этом смысле есть раскрытие или открытие (снятие покрова, снятие того, что его скрывает), чтобы мы могли увидеть дело таким, каким оно является.
Сразу же мы сталкиваемся с трудностью, потому что обычно Писание считается Божьим откровением истин для нас. Его откровение является нам в виде нравоучительных изречений. Тем не менее, совершенно ясно, что не всё Писание является откровением в смысле раскрытия чего-то скрытого или открытия чего-то, что в противном случае оставалось бы неизвестным. Действительно, это было серьезное испытание для первых библейских исследователей конца 17-го века — понять, в каком смысле Библию можно назвать откровением от Бога, когда так много информации, которую оно содержит, можно было познать обычным, человеческим способом (и без Божественного откровения). Например, Лука в своем Евангелии рассказывает об источниках, к которым он обращался при написании своего Евангелия, о том, как он опрашивал очевидцев событий. Этих очевидцев мог опросить любой. Это не значит, что Луке было дано какое-то откровение сверху по этим вопросам, которое помогло бы ему вне зависимости от его работы в качестве историка, опроса людей и сбору информации. Опять же, когда Павел пишет свое Послание Филимону о прощении беглого раба, Павел, похоже, не считает, что он раскрывает тайны, до сих пор неизвестные Богу. Тем не менее, мы рассматриваем Послание Филимону как книгу, которая вдохновлена Богом и является частью Нового Завета и, следовательно, является частью Божьего откровения для нас. Некоторые ранние библейские исследователи задавались вопросом, как мы можем говорить о Новом Завете, например, как об откровении от Бога, когда так много в нем было обыденными мирскими вещами, которые мог знать любой человек, совершенно не прикоснувшийся к какому-либо божественному знанию.
Я думаю, это очевидно, что, когда мы говорим об откровении, то здесь кроется два смысла. Один из них — это очень узкий смысл, подразумеваемый этимологией самого слова, а именно: раскрытие чего-то ранее неизвестного, чтобы это что-то можно было увидеть и узнать таким, каким оно является. Это очень узкое понимание откровения. В этом смысле не весь Новый Завет является откровением. Откровения такого рода можно найти в Новом Завете. Можно вспомнить, например, книгу Откровения, где Иоанн описывает, как Господь открыл ему то, что вскоре должно произойти. Или в послании христианам в Коринфе Павел говорит о пророках Нового Завета, которые вставали на собраниях христиан Нового Завета и получали откровение от Господа, которым затем делились с другими. Павел говорит, что нужно внимательно выслушивать этих пророков по одному и взвешивать их слова, различать, что они говорят, чтобы убедиться, что это исходит действительно от Господа, а не от них самих. Не всё в Новом Завете происходит так. Как я уже сказал, большая часть посланий Павла касается обычных церковных дел, о которых он писал. Другие исторические книги Нового Завета используют источники. Они копируют или заимствуют из других источников. Они не просто даны, так сказать, сверху. Итак, хотя в Новом Завете и есть откровение в этом очень узком смысле, не все в нем является откровением в общем смысле.
Но есть и более широкое значение слова "откровение", я думаю, в котором мы можем говорить о Новом Завете и Библии как о Божьем откровении. А именно, это послания от Бога. Это то, что Бог хочет сообщить нам. Это полностью согласуется с тем, что люди, составлявшие Писание, использовали исторические источники и обычное человеческое знание, чтобы написать то, что они написали. В этом более широком смысле вам не нужно иметь особое откровение от Бога, чтобы это было Божьим Словом для нас. Таким образом, в более широком смысле откровения, Писание является посланием от Бога. Для нас это Слово Божье и, следовательно, является откровением в этом широком смысле, даже если в узком смысле оно не является откровением, поскольку передается непосредственно от Бога без какого-либо человеческого участия или изучения.
НАЧАЛО ОБСУЖДЕНИЯ Ученик: Показания очевидцев — даже если они видят что-то чудесное — считаются общим откровением?[2] Или это особые откровения? Д-р Крейг: Хорошо, вы ввели еще одно различие, которое легко спутать с тем, о чем я здесь говорю. Через минуту я расскажу о различии между общим откровением и особым откровением. Я бы назвал их двумя типами откровений. Но я говорю здесь о двух определениях откровения — не типах откровения, а двух определениях слова "откровение". В узком ограниченном смысле, откровение — это раскрытие Богом тайны, ранее неизвестной или скрытой, которую можно увидеть и узнать, чем она является на самом деле. Но в более широком смысле откровение — это просто послание от Бога. Таковы узкий и широкий смыслы (или определения) слова "откровение". Совсем скоро мы поговорим о путях, которые фактически Бог избрал для того, чтобы явить Себя. Это другое отличие. Но это хорошее замечание чтобы выявить эту разницу. КОНЕЦ ОБСУЖДЕНИЯ
Давайте теперь поговорим о двух разных видах откровения. Богословы обычно проводят различие между общим откровением Бога и Его особым откровением. Общее откровение названо так потому, что оно является общим в двух смыслах. Во-первых, оно является общим в том смысле, что доступно человечеству в целом. Это откровение универсально. Все могут обрести общее Божье откровение. Таким образом, первая причина, по которой откровение является общим, это универсальность. Однако, во-вторых, оно также является общим в том смысле, что дает просто общее знание или информацию о Боге, а не конкретную информацию о Боге. Например, из общего откровения вы можете узнать, что Бог существует, что есть Творец и Создатель Вселенной. Но вы бы не узнали, что это Троица. Лишь из общего откровения вы бы не догадались, что в Боге есть три лица. Вы бы просто подумали, что есть Творец и Создатель Вселенной, который есть личность. Опять же, из одного только общего откровения вы бы не узнали, что Иисус Христос был и человеком, и божеством, что у него была и божественная, и человеческая природа. Это не относится к общему откровению. Наоборот, общее откровение даст вам общее представление о Боге — своего рода общий монотеизм, если хотите, — который был бы присущ иудеям, христианам, а также некоторым язычникам (например, деистам, верящим в отдельного Творца и отдельного Создателя Вселенной). Таковы два смысла, в которых общее откровение является общим. А именно, по своему масштабу и по той информации, которую оно дает о Боге.
НАЧАЛО ОБСУЖДЕНИЯ Ученик: Я всегда слышал, что общим откровением было все сотворенное, частью которого было и общее знание о Боге. Но всё сотворение вселенной и есть первое творение. Д-р Крейг: Да, я как раз собираюсь сказать, какие существуют виды общего откровения. Мы увидим, что Бог обычно является через творение — через дела творения. Мы видим дела Творца в сотворенных вещах. КОНЕЦ ОБСУЖДЕНИЯ
Теперь поговорим о типах общего откровения. Я уже указал первый тип. Это будет откровение Бога о себе в природе. Бог, как Творец вселенной, оставил свои отпечатки в своих творениях, чтобы можно было узнать мастера по его работам.[3] Глядя на произведения творения, можно увидеть в них определенные качества или черты природы их творца. Павел говорит об этом откровении в Послании христианам Рима Глава 1. Стихи с 18 по 20. Посмотрите, что Павел говорит об общем откровении Бога в природе: “А на всякое безбожие и нечестие людей, которые угнетают истину своим нечестием, гнев Божий открывается уже предостережением с неба.” “Ибо всё, что возможно людям знать о Боге, представлено им явно: Сам Бог сделал это для них очевидным.” “Так что незримое в Нем — вечная сила Его и Божественность — от сотворения мира были ясно видимы разуму во всем созданном Им, не снимается потому с тех людей их вина.” Здесь Павел говорит, что все люди повсеместно в любое время в истории обязаны признать, по крайней мере, существование Творца вселенной. Он особенно подчеркивает, что из сотворенного вокруг нас порядка, невидимая природа Бога (и далее он уточняет две вещи — его вечную силу и его божественность) ясно усматривается в сотворенных вещах. Поэтому, хотя люди не узнали бы из общего откровения Бога в природе, что это христианский Бог или даже еврейский Бог, если на то пошло, они должны быть в состоянии различить, что есть Творец, обладающий вечной силой и божественностью, которая сотворила мир. Таким образом, у людей нет оправдания, ибо хотя бы это минимальное познание о Боге доступно человеку из Его откровения в природе. Во-вторых, однако, во 2-й главе Послания к христианам Рима Павел, по-видимому, говорит о втором способе общего откровения, которым Бог явил Себя человечеству, а именно через совесть. Через совесть мы познаем нравственный закон, который Бог вложил в нас. В Послании к христианам Рима Глава 2. Стихи с 14 по 16. Павел говорит о неевреях (язычниках), у которых нет иудейского закона, но, которые, тем не менее, кажется, понимают основы того, чего требует закон. Павел говорит: “(Когда язычники, не знающие Закона, следуют его предписаниям по внушению чувства,3 они, у которых Закона не было, — сами себе закон.” “Они свидетельствуют тем самым, что требования Закона записаны в их сердцах; о том же говорят их совесть и противоречия в мыслях, которые то осуждают, то оправдывают их.)” “Это сделается явным в тот день, когда Бог, по благовестию моему, станет судить через Иисуса Христа тайные мысли людей.” Здесь Павел говорит, что даже те, у кого нет иудейского закона (например, Десяти Заповедей), тем не менее, имеют базовое представление о добре и зле, о требованиях закона. Это то, что изначально написано в их сердцах Богом. Следовательно, они несут моральную ответственность за обладание этими знаниями. Как все люди повсюду несут ответственность за признание существования Бога, так и все люди повсюду несут ответственность за требования морального закона Бога к ним. Таковы два типа общего откровения, которые упоминаются в Писании: откровение Бога в природе и в совести через данный людям нравственный закон.
НАЧАЛО ОБСУЖДЕНИЯ Ученик: Во всех ваших общениях и дискуссиях с атеистами чувствуете ли вы, что есть люди, которые по какой-то причине не проникаются общим откровением? Неужели их совесть настолько притупилась — они так долго отрицали, что сами себя убедили? Д-р Крейг: Это действительно хороший вопрос.[4] Иногда люди говорят, что на самом деле нет искренних атеистов, что каким-то образом глубоко внутри они знают, что Бог существует. Когда вы читаете Послание христианам Рима Римлянам Глава 1, вы можете понять, почему кто-то может так считать. Он говорит, что все, что можно знать о Боге, очевидно для них, потому что Бог показал им это. Затем он продолжает в стихе 21, 22 и 23 говоря: “Узнав о Боге, они не прославили и не возблагодарили Его как Бога, а предались вместо этого бесплодным умствованиям, и бесчувственные сердца их во тьму погрузились.” “Хвалясь своей мудростью, они, на самом деле, безумствуют, подменяя славу Бога бессмертного всевозможными изображениями человека, существа тленного, и даже птиц или четвероногих, а то и пресмыкающихся.” Затем в стихе 25 он говорит: “Истину Божию они заменили ложью и творению поклоняются и служат вместо Творца, Который Один вовеки достоин поклонения. Аминь.”4 Таким образом, Павел, кажется, думает об атеизме или политеизме как о сокрытии истины, которая для них очевидна. Я думаю, что некоторые люди могут искренне обманывать себя. Я не думаю, что это означает, что атеисты просто лжецы (что они действительно верят в Бога, но лгут об этом). Я думаю, что человек может настолько заблуждаться, что искренне думает, что Бога не существует. Но, по словам Павла, человек делает это, подавляя истину нечестием. Элвин Плантинга, самый известный христианский философ, пишущий сегодня, утверждал, что атеисты на самом деле дисфункциональны в когнитивном плане. У них когнитивная дисфункция, которая мешает им воспринимать Бога естественным образом так, как Бог того желал, создавая их. Это очень смелый тезис. Тем не менее, Плантинга отстаивал его какое-то время. Я думаю, что Павел, вероятно, согласился бы с ним, основываясь на том, что он здесь говорит. Человек, чьи познавательные способности функционируют должным образом, как задумал Бог, сформировал бы веру в то, что Бог существует. Он либо сформулировал бы эту веру инстинктивно, либо обрел бы ее, основываясь на Божьем откровении в природе и совести. Как говорит здесь Павел, человек, повернувшийся спиной к Богу, имеет затуманенный разум. Он говорит, что их умы были затуманены, так что они больше не видели истину. Так что дело не в том, что они лгут. Дело не в том, что они видят правду и не признают ее. Затуманенный разум не функционален — он больше не видит истины. Итак, как подчеркивает Плантинга, один из этапов действия Святого Духа состоит в том, чтобы восстановить правильное функционирование когнитивных способностей таких людей, чтобы они смогли начать думать правильно, как и было им предназначено. Вот так, я бы ответил на Ваш вопрос. Ученик: Верно ли утверждение, что эти нравственные ценности, вложенные в нас, являются результатом того, что мы созданы по Божьему образу и подобию? Д-р Крейг: Я думаю, что христианские богословы подтвердят это и скажут, что именно это и отличает нас от остального творения. Поскольку мы созданы по Божьему образу и несем Его подобие в себе, мы обладаем внутренними моральными ценностями, в отличие от простых животных или неразумных существ (камней, деревьев и т. д.). Это не значит, что не существует экологической этики. Действительно, как носители образа и подобия Божьего, мы должны относиться к природе, океанам и лесам определенным образом, но не потому, что они имеют внутреннюю моральную ценность. Они не такие личности, как мы. Скорее, именно потому, что мы личности, мы по образу и подобию Божьему, несем определенную моральную ответственность перед остальными творениями, а также друг перед другом. Итак, да, я думаю, что это понимание моральных обязанностей и ценностей на самом фундаментальном уровне, будет пониманием того, что другие люди внутренне ценны. Следовательно, следует считать, что они – ценны сами по себе. Нужно относиться к ним как к целостным личностям, а не только как к средствам для достижения ВАШИХ целей. Это фундаментальное понимание внутренней ценности других людей должно лежать в основе этого понимания требований закона.[5] Ученик: Как вы думаете, такая совесть была создана в Адаме и Еве? Она была создана по образу и подобию Божьему? Или они как бы протоптали дорожку для всего человечества, когда вкушали от дерева познания добра и зла? Д-р Крейг: Если я правильно понял ваш вопрос, я бы совершенно определенно сказал, что, будучи созданными по образу и подобию Божьему, как я сказал ранее, Адам и Ева будут иметь это вложенное в них нравственное чувство и правильно функционирующую совесть, чтобы они знали, что они делают неправильно. Ученик: Так что же открыло им глаза? Познание добра и зла звучит для меня так, будто до этого они не знали разницы между добром и злом. Д-р Крейг: А, вот в чем вопрос. Хорошо. Мне кажется, здесь речь идет об эмпирическом познании зла. Как невинные люди, у них не было такого эмпирического знания о том, что такое зло. Но они определенно знали разницу между тем, что такое хорошо и что такое плохо. Ученик: Они сознательно решили ослушаться. Д-р Крейг: Да, верно. Они решили пойти против Бога, и тогда у них случился этот опыт или эмпирическое познание добра и зла. Ученик: Возможно, это слишком тонкое различие, но мне интересно, почему Павел проводит различие между познанием вечной силы Бога и Его божественностью? Я думал, может быть, одно подразумевает другое. Д-р Крейг: Я не знаю ответа на этот вопрос. Интересно, что он упоминает вечную силу Бога — ведь у нас на самом деле есть две характеристики Бога, не так ли? Бог никогда не начинал существовать (он вечен), следовательно, как и сила Божия. Но он отличает это от божественности. Честно говоря, я не знаю, почему он сделал это различие, разве что для того, чтобы сказать, что божественность — это еще более полное понятие, чем просто вечная сила. Недостаточно просто иметь вечную [обезличенную] силу. Наш Бог [личность]. Слово для обозначения божественности (мы поговорим об этом позже) theotes используется лишь здесь, в Новом Завете. Это единственное место в Новом Завете, где встречается это слово. Вероятно, это указывает на то, что Павел соприкасается с греческими философскими преданиями о Боге и поэтому хочет подтвердить, что это – что-то божественное, что олицетворяет божественную природу. Это не просто какая-то вечная сила. Но я могу только предполагать. КОНЕЦ ОБСУЖДЕНИЯ
Скажем несколько слов о функциях общего откровения. Общее откровение выполняет несколько функций. 1. Явить славу Божью. Псалом Глава 18 Стихи с 1 по 5. ПсалмопЕвец говорит: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Здесь псалмопЕвец говорит, что красота и величие небес (он имеет в виду, конечно, звезды) возвещает славу Божию всему человечеству. Не слышится речь и человеческий язык молчит, — но, тем не менее, он говорит, что это послание доходит до всего мира, являя славу Божью. Таким образом, одной из функций общего откровения является провозглашение Божьего величия и славы. Когда мы начали узнавать больше о вселенной, я думаю, что наше благоговение перед силой и величием Бога только возросло, т.к. мы стали больше осознавать, в какой невероятной вселенной мы живем. Когда вы думаете о том, что псалмопЕвец мог видеть невооруженным глазом, было лишь звездами в пределах нашей собственной галактики…он понятия не имел о бесчисленных миллиардах и миллиардах галактик, которые находятся за пределами видимости невооруженным глазом…вы можете осознать, насколько Бог невероятно могуч и величественен в своем откровении в природе, являясь Творцом такой великолепной вселенной.[6]
2. Сделать людей нравственно виновными перед Богом. Вернемся к Посланию христианам Рима Глава 1 Стих 19. Там Павел говорит: “Ибо всё, что возможно людям знать о Боге, представлено им явно: Сам Бог сделал это для них очевидным.” “Так что незримое в Нем — вечная сила Его и Божественность — от сотворения мира были ясно видимы разуму во всем созданном Им, не снимается потому с тех людей их вина.” Таким образом, цель общего откровения – устранить любое оправдание, которое люди могли бы найти для своего неверия в существование Бога. Это делает их виновными или ответственными перед Богом за признание Его существования. Затем в Послании христианам Рима Глава 2 Стих 15 и 16 он говорит: “Они свидетельствуют тем самым, что требования Закона записаны в их сердцах; о том же говорят их совесть и противоречия в мыслях, которые то осуждают, то оправдывают их.” “Это сделается явным в тот день, когда Бог, по благовестию моему, станет судить через Иисуса Христа тайные мысли людей.” Здесь он говорит, что людей будут судить на основании их врожденного изначального знания морального закона Бога. Они будут обвинены или оправданы в судный день на основании их врожденного изначального знания нравственного закона, написанного на их сердцах. Таким образом, одна из функций общего откровения состоит в том, чтобы устранить любые оправдания, которые могут быть у людей перед Богом. Скорее, оно служит для того, чтобы сделать людей виновными перед Богом. Один из вопросов, возникающих в связи с этим, заключается в том, может ли общее откровение также дать спасительное познание Бога. Являются ли те, кто никогда не слышал Евангелия в течение своей жизни, навсегда потерянными? Они пойдут в ад, так и не услышав о Христе? Как Бог будет судить их? Возможно ли, чтобы через их отклик на общее откровение они могли прийти к спасительному познанию Бога? Этот вопрос мы поставим и рассмотрим в следующий раз.[7]