Глава 10

1. Но наш учитель, чтобы мы не верили, что несчастье первого человека передается его потомкам, пытается доказать на примере язычников, насколько здравым является природное рассуждение у всех людей. Он добавляет:

"Это очень ясно показывает и изречение апостола, который говорит: "ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа" (Рим.2:14-16).

Если язычники, о которых говорит святой Павел, — это те, кто призван к вере из необрезания, и хотя "бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою", уверовавшие в Того, Кто ныне оказывает им милость, когда прежде не оказывал, в Того, Кто, оправдывая обрезание верою и необрезание верою, утвердил в Себе два народа, Иудеев и язычников, и, разрушив преграду вражды, устроил мир между ними в одном новом Человеке, заключив всех "под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа". Если, говорю я, св. Павел говорит о язычниках, в сердцах которых Бог перстом Своим, то есть Духом Святым, пишет Новый Завет, чтобы они исполняли весь закон и дела милосердия по природе, то есть по исправленной и обновленной природе: итак, какой аргумент может привести новое и гордое учение из этих текстов, поскольку мы должны приписать примирение этих врагов Божьих не какой-либо другой причине, кроме благодати Посредника? "Потому что все согрешили и лишены славы Божией", будучи даром оправданы по Его благодати. Итак, благодать — это слава Божья, она не заслужена тем, кто освобожден. "Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?" Мертвые люди не могут творить добрые дела, как и неверные не могут творить дела справедливости. Их спасение совершенно безвозмездно, и по этой причине оно является славой Божьей, чтобы тот, кто славится, мог славиться в Том, в Чьей славе он нуждался. Но если (согласно тому смыслу, который предпочитает наш спорщик) эти тексты относятся к язычникам, которые, не имея части благодати Христовой, по собственному разумению создали предписания по подобию предписаний закона, потому что они понимали, что нет иного способа поддерживать нравственность в городах и союз между народами, кроме как воздавая награды добродетельным и наказания злодеям, согласно словам Премудрости Божией: "Я вышел из уст Всевышнего и занимаю первое место среди всякого рода; я искал покоя в Иакове и нашел его", то можно ли сомневаться в том, что эта мудрость все еще с человечеством на благо этой временной жизни, — то, что осталось от созданной Богом природы? Ибо если бы исконная сила разумной души не была способна управлять даже земными вещами, это означало бы, что ее природа не только испорчена, но и угасла. И хотя человеческая природа может похвастаться прекрасными искусствами и всеми отраслями человеческого познания, она не может стать праведной сама по себе, потому что сама по себе она использует свои добрые дары неправильно, и без поклонения истинному Богу она не может в этом использовании удержаться от нечестия и нечистоты. То, что он считает своей защитой, является его осуждением. Когда святой Павел заявляет, что "делами закона не оправдается никакая плоть", и когда "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь ", как наш автор говорит, что не обладающая верой свободная воля наделена божественными дарами от природы и может быть оправдана этими своими силами? Как он заявляет, что знание греховной природы без посторонней помощи способно сделать нового человека из пораженного и ветхого? Как будто это знание, приобретенное благодаря тому, что осталось от наших природных даров, или найденное при изучении наук о законе, может само по себе заставить нас любить и делать то, что мы знаем как наш долг; или как будто может быть какое-либо доброе действие нашей воли, не вызванное вдохновением благодати, которую изливает в нас Святой Дух! "Ибо без веры угодить Богу невозможно"; и "все, что не по вере, — грех"; и "во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью".