Глава 15
15 . 1. Это вполне ясно показывает, что непостижимы суды Бога и неисследимы Его пути [1], которыми Он привлекает к спасению человеческий род. Мы можем подтвердить это также примерами евангельских призваний. Ведь Андрея, Петра и прочих апостолов, которые даже не думали о врачебном средстве для своего спасения, [Господь] избрал, Сам по Своему усмотрению удостоив их Своей благодати [2]. Закхея, с верой стремившегося посмотреть на Господа и малость собственного роста преодолевшего с помощью высоты смоковницы, Господь не только принял, но и почтил благословением, побывав в его доме [3]. Павла Он привлек, когда тот не желал этого и противился этому [4]. 15. 2. Другому [ученику] Он повелел находиться рядом с Ним настолько неотступно, что не разрешил ему, когда тот попросил, даже кратчайшую отлучку ради погребения отца [5]. Корнилию, постоянно усердствовавшему в посте и милостыне, как бы в виде вознаграждения был указан путь спасения, когда ему посредством посещения ангела было предписано, чтобы он, обратившись к Петру, узнал от него слова спасения, которыми спасся Корнилий и весь его дом [6]. Многообразная премудрость Бога с многосторонней и непостижимой добротой устраивает спасение человека и предоставляет благодать Своей щедрости согласно со способностью [восприятия] каждого [человека]; поэтому и [Господь] предпочел совершать исцеления не согласно единообразному могуществу Своего величия, а сообразно мере веры, которую Он в ком-либо нашел [7] или которую Сам кому-либо уделил. 15. 3. Ведь веровавшего, что для очищения его проказы достаточно одной воли Христа, Он исцелил только согласием Своей воли, сказав: Хочу, очистись [8]. Другому [человеку], просившему, чтобы Он, придя, воскресил возложением Своей руки его умершую дочь, Господь, войдя в его дом, предоставил то, о чем тот просил, тем способом, каким тот ожидал [9]. В случае еще одного [человека], полагавшего, что достижение здоровья зависит от слова Господа, и обратившегося к Нему: Скажи только слово, и исцелится мой слуга [10], Господь вернул прежнюю силу ослабевшим телесным членам посредством словесного повеления, сказав: Иди, и как ты веровал, так и будет тебе [11]. 15. 4. Некоторым [людям], надеявшимся, что лекарством для них станет прикосновение к краю Его одежды [12], он щедро уделил дары здоровья. Одним Он даровал целебное средство от болезни по их просьбам, другим предоставил лекарство по Своему желанию. Одних Он побуждал, чтобы они надеялись, говоря: Хочешь ли быть здоров? [13]; другим Он оказывал помощь, когда они вовсе не надеялись. У одних Он, прежде чем исполнить их волю, испытывал их желания, говоря: Что вы хотите, чтобы Я сделал для вас? [14]; в случае другого [человека], не знавшего способ, каким можно было получить то, что ему хотелось, Он благосклонно дал указание, сказав: Если будешь веровать, увидишь славу Божию [15]. 15. 5. Среди одних Он настолько обильно излил силу исцелений, что евангелист [особо] упоминает о них: И исцелил всех больных их [16], тогда как среди других эта безмерная бездна благотворений Христа была настолько ограничена, что [о них] сказано: И не мог Иисус совершить чудес среди них по причине их неверия [17]. Так что щедрость Бога также приобретает [тот или иной] вид [18] в соответствии со способностью человеческой веры. Поэтому одному [Господь] сказал: «По вере твоей да будет тебе» [19], а другому: Иди, и как ты веровал, будет тебе [20]; еще одной: Будет тебе, как ты хочешь [21], и опять другому: Вера твоя спасла тебя [22].
[1] Рим 11. 33.
[2] Буквально: «… избрал самовольным удостаиванием Своей благодати».
[3] См.: Мф 4. 18.
[4] См.: Деян 9. 3–5.
[5] См.: Лк 19. 19. 1–10.
[6] См.: Деян 10. 1–6.
[7] Буквально: «…мере [той] веры, в которой Он кого-либо нашел».
[8] Мф 8. 3.
[9] См.: Мф 9. 18–19, 23–25.
[10] Мф 8. 8.
[11] Мф 8. 13.
[12] См.: Мф 9. 20.
[13] Ин 5. 6.
[14] Мф 20. 32.
[15] Ин 11. 40.
[16] Мф 14. 14.
[17] Мк 6. 5–6.
[18] Лат. «formatur» (от «formo» — «образовывать», «придавать форму», «устраивать»; в переводе В. М. Тюленева не очень удачно передано как «определяет свои пределы»). Из общего контекста рассуждения Иоанна Кассиана следует, что это слово здесь скорее указывает не на то, что щедрость Бога всегда «вызывается» человеческой верой и тем самым находится в прямой зависимости от нее (судя по приводимой им выше цитате, он лишь допускал, что неверие может неким образом «преградить путь» щедрости Бога), а в том, что эта щедрость «приспосабливается» к вере, «подстраивается» под нее, чтобы человек мог воспринять надлежащим образом благодеяние Бога. В русском переводе епископа Петра (Екатериновского) мысль Иоанна Кассиана передана весьма приблизительно: «Иисус Христос соображался с мерою веры»; русский перевод С. В. Буланова ошибочен вследствие использования отсутствующего в оригинале слова «воздаяние»: «…воздаяние Бога определяется в соответствии с верой человека».
[19] Мф 9. 29 (?). В Мф 9. 29 используется форма множественного числа: «По вере вашей да будет вам», однако многие древние писатели, как и Иоанн Кассиан, приводят эти слова с единственным числом в качестве евангельской цитаты.
[20] Мф 8. 13.
[21] Мф 15. 28.
[22] Мк 10. 52.