Уильям Перкинс.

Трактат о свободе Божественной благодати и свободе человеческой воли

О долготерпении Христовом

На этом довольно о любви Христовой. Теперь перейду к Его долготерпению, о котором [рассматриваемом евангельском отрывке] сказано такими словами: «Сколько раз Я хотел?». Смысл их таков: «Вы непрестанно раздражали Меня своими грехами, но Я не отнимал от вас любви Моей, но время от времени посылал к вам пророков Моих, чтобы призвать вас и собрать вас к Себе». И это долготерпение Божие описано здесь для того, чтобы продемонстрировать всю тяжесть мятежа Иерусалима; потому я немного расскажу о нём. Прежде всего, можно спросить, обладает ли Бог добродетелью терпения, которая бывает у людей? Отвечу, что по естеству – нет. Ибо там, где есть подобное терпение, есть также страсть и страдание. Бог же не подвержен никакой страсти и страданию, ибо Его природа неизменна. Ведь то, что присуще Богу по естеству, присуще Ему вечно. Долготерпение же Ему присуще не вечно, но лишь со времени бытия сего мира. Тем не менее Писание говорит, что Бог долготерпелив, и причин тому две. Во-первых, потому что Бог обладает бесконечной благостью воли и природы, благодаря которой Он никогда не желает погибели или уничтожения какого-либо существа. [Пророк] Иезекииль говорит, что Бог не желает смерти грешника, то есть не радуется ей (Иез. 18.32). И хотя сказано, что отмщение принадлежит Богу, и Он воздаст (Рим. 12.19), это следует понимать в том смысле, что Бог в отмщении не имеет абсолютного намерения уничтожить, но лишь совершает правосудие в наказании греха. Кто-то возразит, [отметив], что Бог, как сказано, творит сосуды гнева готовыми к погибели (Рим. 9.22)[1]. Отвечу, что это место следует понимать осмотрительно и осторожно. Я считаю, что смысл его таков: Бог творит сосуды гнева или сосуды для гнева по Своей воле и постановлению, каковым Он определяет пройти мимо некоторых из них и оставить их [без того], что относится Его любви и милости. И это действие Бога, когда Он минует людей и оставляет их, [служит] как бы для того, чтобы они стали сосудами гнева. И хотя Бог совершает это в тайном и справедливом суде, Он никогда не наполняет ни один из этих сосудов Своим гневом, покуда они не запятнаны беззаконием. И хотя их готовят к погибели, они погибают не иначе, как за свои грехи. Итак, по причине сей превосходной и непостижимой благости Божией, от которой добродетель терпения является лишь тенью, о Боге и сказано, что Он долготерпелив.

Вторая причина, по которой о Боге сказано, что Он долготерпелив, состоит в том, что Он делает то же самое, что и терпеливые люди. Во-первых, Он призывает людей к покаянию; во-вторых, обещает помилование; в-третьих, откладывает наказание; в-четвертых, Он сперва налагает лишь легчайшие наказания, и лишь когда они не приносят пользы, Он налагает бо́льшие; наконец, когда [уже] нет надежды на исправление, Он [в качестве наказания] налагает вечную смерть и разрушение.

Целей у Божия долготерпения две: первая – собрать и призвать избранных Божиих; вторая – отнять всякое оправдание у нечестивых (Рим. 9.22-23).

Божие долготерпение бывает либо всеобщим, либо частным. Всеобщее [долготерпение] распространяется на всех людей. Постановление Божественной справедливости было дано Адаму, а в нём – всему человечеству: если ты съешь запретный плод, то «смертью умрешь» (Быт. 2.17), то есть умрешь первой и второй смертью. Дафан и Авирон[2], взбунтовавшись, сразу же были поглощены землей (Числ. 16.23). Военачальники со своими пятьюдесятью воинами, придя к [пророку] Илии, были уничтожены огнем с неба (4 Цар. 1.9-10). Насколько человек грешит, настолько и заслуживает гибели; сколько грехов мы совершили, столько и проклятий заслужили. Здесь может возникнуть вопрос, почему Бог не исполняет Свое постановление точно по сказанному. Отвечу, что Бог в правосудии помнит о милосердии, и Его правосудие уступает перед [Его] милосердием. Ибо есть [Божие] постановление и о милосердии, каковое Он желает исполнить так же, как и постановление о правосудии. Это [постановление] таково: «Семя жены будет поражать змея в голову» (Быт. 3.15)[3]. И снова: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс. 2.8). Чтобы явить людям милость, [Бог] вершит правосудие с великим долготерпением и постепенно. И это долготерпение распространяется на всех без исключения людей, по рождению происходящих от Адама.

Частное долготерпение касается отдельных людей или стран. Так, Бог пощадил старый мир за сто двадцать лет до того, как наслал потоп. Он щадил аморреев покуда не исполнилась мера их беззаконий [Быт. 15.16]. Он четыреста лет щадил египтян [Исх. 12.40-41]. Он отсрочил наказание Израиля за идолопоклонство на триста девяносто лет [Иез. 4.5], а затем наказал его семидесятилетним пленом. Он четыре тысячи лет закрывал глаза на невежество язычников[4]. Антихрист не будет окончательно уничтожен до пришествия Христа[5]. Когда люди хулят Бога и Христа, поминая в своих ругательствах [Его] раны, кровь, сердце, ребра, гвозди, жизнь – если бы они получали по заслугам, то должны были бы живьем провалиться в ад, и притом немедленно. Но Бог долготерпит их, и многим подобным людям даруется благодать истинного покаяния. Самый малый грешник на земле – причастник великого долготерпения Божия. Ведь Бог поддерживает члены нашего тела, силы и движения души [даже] в тех действиях, которыми мы оскорбляем Его. Ни одна тварь не может в должной мере оценить величие сего долготерпения.

[Учение] о долготерпении Божием имеет следующее применение.

Во-первых, оно служит для того, чтобы научить всех людей обращаться к Богу через истинное покаяние. «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2.4); Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3.9). Если говорить конкретно о нас и об английском народе, то ныне – день нашего посещения, и так продолжается уже на протяжении сорока с лишним лет, в течение которых Бог в великом терпении постоянно призывал нас, стучался в двери наших сердец и простирал к нам руки Своего милосердия[6]. Потому общий долг всего английского народа – обратиться к Богу всем сердцем, согласно всему закону Божьему, как то сказано о [царе] Иосии[7]. И чтобы этот долг действительно исполнялся, приведу несколько причин, каковые могут сподвигнуть наши омертвевшие умы. Во-первых, время, отмеренное для Божия долготерпения скрыто от нас и нам неведомо. Потому, когда люди, злоупотребляющие долготерпением Божиим, станут говорить «мир, мир!», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве (1 Фес. 5.3). Следует дорожить временем (Ев. 5.15) и, как говорит [апостол] Петр, ожидать и желать пришествия Господня (2 Пет. 3.12). Во-вторых, чем дольше длится долготерпение Божие, тем больше [будет] Его гнев. Чем дольше готовится удар, тем сильнее он бывает. А ведь гнев Божий ужасен! Гнев льва или князя, да и любой твари по сравнению с гневом Божиим – как капля воды по сравнению с целым морем. От Его гнева растают горы, небеса и стихии растают в Его пришествие, и тем более растают наши каменные сердца. В-третьих, у Бога есть особое хранилище правосудия, и те, кто продолжает грешить изо дня в день, исполняют это хранилище Божие гневом и карами на день гнева (Рим. 2.5). Когда же люди искренне отвращаются от своих злых путей, это хранилище опустошается, как видно на примере ниневитян [Ион. 3 гл.]. Итак, давайте же мы все, от высшего до низшего, задумаемся, какое зло мы совершили и как злоупотребили милосердным долготерпением Божиим, и поспешим обратиться к Богу и Христу, нашему милосердному Спасителю. Кто-то скажет, что мы не злоупотребляем Божьим терпением, и уже давно покаялись. [На это] отвечу, что число тех, кто действительно обращается к Богу в своем сердце, ничтожно мало, словно оставшиеся на поле колосья по сравнению со всей жатвой. Опять скажут: мы не такие, как иудеи, что отрицают, что Иисус Христос – Мессия. Отвечу, что мы исповедуем Христа на словах, но среди нас есть великое множество тех, кто отрицает Его своими делами и непотребной жизнью. Ведь даже если не считать грехов [против заповедей] второй скрижали[8], есть пять всем известных грехов, что распространены среди нас. Первый – это намеренное невежество, когда люди мало заботятся или нисколько не заботятся о том, чтобы познать Бога и понять как им следует жить. Второй – это нечестивое пренебрежение Евангелием. Ведь сегодня у нас послушание сему блаженному учению жизни, и даже внешнее его проявление обычно зовут «буквоедством»[9]. И под этим вот ярлыком исповедание Евангелия выносят на сцену, чтобы показать в постановке и превратить в предмет для осмеяния[10]. Потому мы можем справедливо опасаться, что Евангелие уходит от нас. Третий грех – обмирщение, которое царит и властвует повсюду, словно нет другого мира и рай находится на земле. Четвертый грех наших дней – это теплохладность. Ибо обычно людям не нужно потерять себя, чтобы обрести Христа. Они не чувствуют своей нищеты, не знают, сколь сильно им нужна кровь Христова. Потому они и исповедуют веру формально, не всерьез, лишь в той мере, в какой их принуждают к тому добрые законы [нашей] доброй государыни[11]. Последний грех – лицемерие, ибо все мы приступаем к трапезе Господней[12] и тем самым вступаем в высшую меру христианства, какая только может быть на земле. Ибо тем самым мы исповедуем, что едины со Христом, имеем общение с Ним и возрастаем в Нём. Но при этом большинство людей, едва отойдя после сего святого таинства, считают, что вольны жить как им заблагорассудится, презирая всех тех, кто не говорит и не поступает подобно им. Это и многое другое – обычные плоды всего нашего английского виноградника. Всем нам следует молить Бога, чтобы Он повеял на Свой виноградник (Песн. 4.16), чтобы мы приносили лучший плод и отвратили кары [Божии], которые в противном случае могут обрушиться [на нас].

Во-вторых, коль скоро Бог так долготерпелив к нам, нам следует упражняться в терпении и почитании по отношению к Богу, когда Он посылает нам беды и вразумляет нас. Когда Он налагает на нас Свою руку, мы не должны гневаться, раздражаться, беспокоиться и злиться, но должны покоить сердце свое в Его воле, пусть даже крест будет великим по тяжести и продолжительным по времени. Это терпение по отношению к Богу в Писании называется дивным именем «тишины сердца», когда сердце без раздражения во всём покорствует воле Божией: «Размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь» (Пс. 4.4.); «будь безмолвен перед Господом и надейся на Него» (Пс. 36.7)[13].

В-третьих, если Бог столько долготерпелив к людям, то и нам следует быть терпеливыми друг ко другу, как говорит [апостол] Павел: «Снисходите друг ко другу и прощайте друг друга, как и Бог ради Христа простил вас» (Кол. 3.13)[14]. Вера в милосердное долготерпение Божие не может не породить, не взрастить в нас терпение и долготерпение, когда речь идет о гневе и мести.

Наконец, поскольку Бог призывает нас к спасению с великим долготерпением, нам следует позволить призвать себя, и с таким же терпением совершать подвиг своего спасения. Мы должны слушать слово [Божие] и приносить плод в терпении (Лк. 8.15). Мы должны молиться с упорством и настойчивостью, подобно женщине-хананеянке (Мф. 15.22-28), то есть с терпением. «Надежда наша должна быть в терпении и через утешение от Писаний» (Рим. 15.4)[15]. Одним словом, «нельзя получить обещанное без терпения» (Евр. 10.36)[16].

 

[1] В греческом оригинале этот стих читается так: «ὁ θεὸς… ἤνεγκεν ἐν πολλῇ μακροθυμίᾳ σκεύη ὀργῆς κατηρτισμένα εἰς ἀπώλειαν». В переводе еп. Кассиана (Безобразова): «Бог… переносил с великим долготерпением сосуды гнева, изготовленные для гибели». В Синодальном переводе: «Бог… с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели». Тот же смысл и в английских переводах XVI века.

[2] Корей, Дафан и Авирон – библейские персонажи времен исхода иудеев из Египта. Во время странствований под предводительством Моисея они подняли на него мятеж. Бог прогневался на них, и их поглотила земля. В христианской традиции считались символами церковного раскола и мятежа против Бога.

[3] Перкинс парафразирует библейский текст. В Синодальном переводе: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

[4] К концу XVI века существовало более сотни различных вариантов расчета даты сотворения мира на основе Библии, согласно которым сотворение имело место от 5969 года до н.э. (Антиохийская эра) до 3491 года до н.э. (по Иерониму Стридонскому). Перкинс мог использовать хронологию франко-итальянского реформатского ученого и богослова Иосифа Скалигера (1540-1609), согласно которой мир был создан в 3949 году до н.э.

[5] В отличие от ряда отцов Древней Церкви, относивших явление антихриста к неопределенному будущему, многие протестанты XVI века (включая Мартина Лютера) считали антихристом современное им Римское папство.

[6] Имеется в виду эпоха правления королевы Елизаветы I.

[7] Иосия (648-609 до н.э.) – царь Иудейского царства (640-609 до н.э.). Обратившись к Богу на личном уровне, провел в своей стране религиозную реформу, направленную против языческих обычаев, вернув иудеев к чистоте Моисеева закона. Среди английских протестантов времен Перкинса считался образцом идеального государя-реформатора, очищающего веру от суеверий.

[8] Т.е. грехов против ближнего.

[9] Англ. preciseness, букв. точность. Это пейоратив, синоним понятия «пуританство».

[10] В эпоху Елизаветы I «пуритане» часто выступали в качестве отрицательных комических персонажей в театральных постановках.

[11] Согласно елизаветинскому Акту о единообразии (1559), непосещение храма в воскресный день каралось штрафом. Это было сделано, чтобы принудить людей (особенно тех, кто сохранял католические симпатии) к участию в протестантском богослужении и слушанию протестантской проповеди. Хотя небольшая часть убежденных католиков всё равно отказывалась ходить на протестантские службы (особенно после того, как Тридентский собор в 1562 году запретил католикам даже присутствовать на молитвах «еретиков»), большинство людей постепенно привыкли к новому порядку, хотя их участие в церковном богослужении зачастую не выходило за рамки формальности.

[12] То есть к таинству Евхаристии или причащения.

[13] Цит. по Новому русскому переводу (2023). В Синодальном переводе: «Покорись Господу и надейся на Него».

[14] В Синодальном переводе: «…снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы».

[15] В Синодальном переводе: «…чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду».

[16] В Синодальном переводе: «терпение нужно вам, чтобы… получить обещанное».