✟ Virtus et Gloria

Глава 13

13 . 1. И благодать Бога всегда содействует нашему решению, [склоняющемуся] в добрую сторону [1], и во всех отношениях ему помогает, его охраняет и его защищает, [причем она делает это] таким образом, что иногда она также требует или ожидает от него самого некоего усилия доброй воли [с той целью], чтобы не казалось, будто ее дары уделяются полностью погруженному в сон или расслабленному в ленивой праздности. [Благодать [2]] как бы ищет удобные случаи, чтобы посредством их тогда, когда будут уже устранены бездействие и косность человека, было показано, что [вовсе] не неразумна та щедрость, с которой она подает дары, поскольку благодать уделяет эту щедрость, используя как предлог некое желание или труд [самого человека]. Тем не менее, благодать Бога всегда остается подаваемой даром, поскольку по неизмеримой щедрости она предоставляет великую славу бессмертия и великие дары вечного блаженства в ответ на некие слабые и малые усилия [человека]. 13. 2. Ведь нельзя утверждать, что, поскольку вера того разбойника на кресте предшествовала [благодати], по этой самой причине блаженное пребывание в раю было обещано ему [уже] не даром. Нельзя также думать, будто немногословное покаяние царя Давида, когда он сказал: Я согрешил перед Господом [3], сняло с него два весьма тяжких преступления; скорее, это милосердие Бога [сделало так], что Давид удостоился услышать через пророка Нафана: И Господь устранил твое беззаконие ; Ты не умрешь [4]. Итак, то, что он к прелюбодеянию присоединил убийство — это, безусловно, [результат] его свободного решения, а то, что он был обличен чрез пророка — это благодать Божественного достоинства. 13. 3. Далее, то, что он смиренно признал свой грех — это его [дело], а то, что за кратчайший момент времени он заслужил прощение столь великих преступлений — это дар милующего Господа. Да и к чему нам говорить об этом столь кратком исповедании и несравнимой безмерности Божественного воздаяния, если совсем уж легко рассмотреть [то], что произнес блаженный апостол о бесчисленных перенесенных им гонениях, взирая на величие будущего воздаяния? Он говорит [так]: Ведь это наше кратковременное и легкое страдание производит для нас сверх меры [и] превыше сравнения вечное множество славы [5]. Об этом он с постоянством возвещает и в другом месте, говоря: Поскольку страдания этого времени не сравнимы по достоинств у с будущей славой, которая откроется в нас [6]. 13. 4. Итак, насколько ревностной не была бы человеческая слабость, она не сможет стать равной будущему воздаянию; никакими своими трудами она не сможет умалить Божественную благодать до такой степени, что та прекратит быть всегда получаемой даром. И вместе с тем вышеупомянутый учитель язычников, хотя и свидетельствует, что благодатью Бога ему было уделено достоинство апостольства, говоря: Но благодатью Бога я есть, что есть [7], в то же время возвещает, что он сам тоже ответил на Божественную благодать, говоря [так]: И благодать Его во мне не была напрасной, но я потрудился больше их всех; впрочем, не [ только ] я, но благодать Бога со мной [8]. 13. 5. Ведь когда он говорит: Я потрудился, обозначает усилие собственного решения; когда говорит: Впрочем, не [ только ] я, но благодать Бога, показывает силу Божественного покровительства; когда говорит: Со мной , объявляет, что благодать содействовала не праздному и беспечному, но трудящемуся и усердному.