Введение

Теперь рассмотрим вопрос, который будет перед нами стоять в этом томе: вы что хотите сказать, что православные заимствовали понятие энергии из даосизма? Понятие сердечного центра из индуизма? Бормотание молитв из буддизма? Дыхание с молитвой из йоги? Введение имя Божия в сердце из суфизма? Вы это нам пытаетесь доказать? Давайте поговорим об этом.

Рассмотрим два факта. В Древнем Шумере человек берет длинную палку, к ней присоединяет веревку, к веревке крючок, на крючок сажает червяка и бросает в реку. Примерно в это же время на территории современного Перу другой человек делает те же действия? Что это? Принцип заимствования? Или естественный процесс накопления знаний, экспериментов, действий, соединенный с необходимостью?

Другой пример, торговец из древнего Шумера путешествовал в Египет и увидел там богослужение с использованием фимиама. Вернувшись домой, он рассказал об этом местному жрецу, и ладан стали использовать в Шумере. Что это? Это заимствование. Для того, чтобы доказать заимствование христианством тех или иных элементов, можно развести научно-историческую дискуссию. Всегда будут те, кто согласен и кто не согласен.

Поэтому, в нашем случае, для меня совершенно неважно заимствовали ли несчастные пустынники-оккультисты свои методы «богообщения» от странствующих мудрецов с востока или изобрели их сами. Это совершенно неважно. Важно другое. Мы видим как весь языческий опыт религиозной мысли и практики повторяется везде, во все времена, во всех народах. С заимствованиями и без. С частичными и полными. Везде пантеон богов, наделенных человеческими качествами. Везде жертвоприношения. Везде разговоры с богами через мистические практики: от жевания галлюциногенных кактусов до сложных систем раскрытия третьего глаза.

Почему это так? Потому что человек так устроен: ему нужны боги, ему нужно общение с ними. И он будет воспроизводить этот опыт снова и снова, в любых условиях и в любое время. Одну из версий, теорию трансперсональной психологии, я рассмотрю более подробно, в четвертом томе исследования.