Подобными мы становимся не когда трансмутируем в бога, но когда от долгого пребывания и общения со Христом становимся похожи на него, человеческими качествами. У Иоанна это выражено через видение Бога: «Станем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». Но это потом.

Сейчас же мы живем «верой, а не видением» (кроме паламитов, они уже живут ви́дением) и «что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия». Как маленький ребенок подражает поведению взрослых и, в итоге, мы говорим «яблоко от яблоньки», так и мы, если чувствуем Христа и Он нам дает познать Себя, начинаем подражать Ему.

Но разница с этой аналогией в том, что сын, достигнув определенного возраста может жить без отца, мы же, потеряв Христа, тут же духовно умираем. Но это не имеет отношения к превращению в божество. Это человеческие качества, хотя и приобретенные в результате мистического союза. А вот божественные атрибуты — нетление, бессмертие, знание Отца — это не наше, и нашим сейчас не становится. Возможно, станет в эсхатоне. Возможно, Христос окружает нас как одежда, пока мы не достигнем какого-то состояния, и тогда Он даст «иметь жизнь в самих себе». Но не сейчас, не теперь.

Итак, мы имеем человеческие качества и божественные атрибуты. Человеческие качества могут в определенной мере быть частью нашей психики, характера. И быть похожими на Иисуса. Но божественные атрибуты мы не имеем сами по себе. Они принадлежат Христу, и мы в Его жизни участвуем пока мы в Нем. Мы можем до определённой человеческой степени обладать доброжелательством к людям, тихим, кротким нравом, приветливостью, готовностью всегда прийти на помощь, мужеством, терпением, целомудрием и так далее. И все это мы можем приобрести, выработать в результате мистического союза со Христом. Но атрибуты божества, такие как любовь, смирение, кротость, нетление, бессмертие, блаженство, мир, радость, слава — не наши, нашими не становятся, мы в них не трансмутируем.

Христос дает Свою жизнь, Свой мир, Свою радость, Свое бессмертие, Свою славу, Свое знание Отца, Свое мужество. В полной мере обладая «Его умом», мы являем миру добродетели, которые на самом деле не наши качества, а Его атрибуты, которые лишь проявляются как в прозрачной воде. Прозрачная вода — это умирание ветхого человека, что и есть обновление и преображение. Но не приобретение нами этих самых атрибутов и свойств Бога. И вроде бы в нашей церкви многие знакомы с выражением «Дивен Бог во святых своих», но смысл этих слов недоступен почему-то.

Ин. 14:27: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается».

Ин. 15:11: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна».

Ин. 16:33: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

Мф. 11:29: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим».

Ин. 6:57: «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною».

Ин. 14:19: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить».

Ин. 14:6: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Ин. 17:3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».

Ин. 17:24: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира».

Ин. 3:29: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась».

Кол. 3:3: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге».

Ин. 10:15: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец».

Гал. 4:19: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»

Кол. 3:10: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».

Не обоженый Еллин, не добродетельный Иудей, не преподобный варвар, не святейший Скиф, «но все и во всем Христос»!

Иоанн Креститель называл себя другом Жениха, и радовался за Жениха, видя славу Его. Палама и его товарищи сами становятся женихом, свою славу видят, своей славе радуются.

Павел не видел никакой своей праведности, но обладал праведностью Христа, а мы упиваемся праведностью святых, которые, по слову Серафима отличаются от нас «решимостью».

Вот, что пишет святой Проспер про «решимость» Серафимов:

«Все заслуги человека от начала веры до окончательного пребывания в вере — это Божий дар. В первую очередь это видно на примере веры. Богатое разнообразие и величие Божественной благодати показывают, что теории этих людей ложны (тех, кто говорит «благодать дается по нашим заслугам», «Е. Ж.»), даже когда они говорят о воле взрослых людей. Свидетельства богодухновенных писаний опровергают их мнение. Если бы мы захотели привести все эти тексты, наш анализ никогда бы не закончился. Тем не менее, мы упомянем некоторые из них, которые приходят нам на ум. Наша цель — показать, насколько это необходимо, что заслуга человека от начала веры до окончательного пребывания в вере — это дар и дело Божье».

Флп. 3:8-10: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».

Это вообще непонятный термин, этого учения вы вообще не услышите с амвона. Что значит «не со своей праведностью»? Мы слышим, что мы не праведны, это да. Но что, оказывается, наша праведность должна быть во Христе — это просто отсутствует в нашем обороте.

Если уж собирательный Палама строит свое богословие на опыте, то почему бы нам не поделиться своим. Все вы, думаю, знаете, как бывает после посещения благодати, что люди кажутся святыми, что хочется умереть за брата, что страшно подумать о грехе или осуждении и прочем. Что это? А через час или день всего этого уже нет. Где это все? Если это мое, то куда оно ушло? И переживается это со всей очевидностью как Его мысли, Его чувства, Его желания. Что в тебе этого нет, и ты не знал раньше, что такое чувство к ближним вообще может быть. И если это длится бесконечно, без перерыва, что уже, впрочем, вне моего опыта, то это значит, что милостью Божией человеку дана жизнь Христа в постоянном переживании. А не то, что он трансформировался в энергийного или энергетического (как правильно?) бога. Можно на раке с мощами святых женщин писать: «Се энергетическая богиня». Кстати, по Паламе в Чаше тоже не сам Христос, а энергии, так что в паламитских храмах можно говорить об «энергетическом напитке».