«Всяк православно-крещеный получит таинственно всю благодать; ощутительное

же удостоверение в том получает наконец по мере исполнения заповедей».

Марк Подвижник

Августин пишет, упоминая мученика Киприана:

«Упомянутые еретики, новые недруги благодати Христовой, оказываются побежденными задолго до того, как родились. Итак, о том, что пребывание также есть дар Божий, вместе со [всеми] заслугами святых, которые суть не что иное, как дары Божии, говорится здесь следующим образом. «Мы, — пишет [мученик], — говорим: «Да святится имя Твое» не потому, что желаем, чтобы освятился нашими молитвами, но поскольку просим у Него, чтобы Его имя святилось в нас. И правда, от кого освящаться Богу, Который Сам освящает [все]? Но поскольку Сам Он сказал: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев.19:2 )?, то мы молимся и просим, чтобы, освященные в крещении, мы пребыли в том, в чем начали быть».

Крещение дает нам совершенство и спасение пребыть в его освящении до конца. Не привнести что-то новое, а «пребыть, в чем начали быть».

Вот полная цитата из мученика Киприана:

«После сего мы говорим: «Да святится имя Твое» — не в том смысле, будто мы желаем Богу, да святится Он нашими молитвами; но мы просим у Него, чтобы имя Его святилось в нас. Ибо от кого же освятится, Который Сам освящает? Но потому, что Он сказал: «Будете святи, яко Аз свят» (Лев. 20:7), — мы просим и молим, чтобы, освященные в крещении, мы и пребыли такими, какими быть начали. И об этом молимся ежедневно, потому что имеем нужду в ежедневном освящении, чтобы ежедневные грехи наши очищать непрестанным освящением. Каково же освящение, даруемое нам Богом по Его благости, — это поясняет апостол, говоря: «Ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодее, [ни осквернители], ни малакии, ни мужеложницы, ни татие, ни лихоимцы, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы царствия Божия не наследят. И сими [убо] нецыи бесте; но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9). Он называет нас «освятившимися... именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего»; и мы молимся, да пребудет в нас такое освящение. А так как Господь и Судия Наш исцеленному от Него и оживотворенному с угрозой заповедал не грешить более, чтобы ему не было хуже (Ин. 5:14), то мы непрестанной молитвой умоляем, днем и ночью просим, чтобы освящение и оживотворение, принятое нами от Божией благодати, соблюдено было в нас божественным охранением».

Мы, освятившиеся в крещении, молим Бога, «чтобы освящение и оживотворение, принятое нами от Божией благодати, соблюдено было в нас божественным охранением», а не то, чтобы нам Бог почку и селезенку обожил. А без этого обожения, якобы, «никто не увидит Царства».

Киприан в «О молитве Господней» продолжает:

«И Господь в Евангелии Своем заповедует нам не называть отца на земле, потому что у нас один Отец на небесах (Мф. 23:9 ). Также ученику, который упомянул об умершем отце, Господь сказал в ответ: «Остави мертвым погребсти своя мертвецы» (Мф. 8:22). Тот сказал, что отец его умер, тогда как отец верующих жив. И не то только, возлюбленнейшие братья, должны примечать и понимать, что называем Отцом Того, Который на небесах; но и то, что говорим совместно: «Отче наш», т.е. верующих, тех, которые, будучи освящены и восстановлены благодатным духовным рождением, стали сынами Божиими».

Мы сынами становимся не тогда, когда своим подвигом достигаем созерцания, как учит Исаак, а в крещении «освящены и восстановлены». Конечно, не формальным, как у нас сплошь и рядом, а как это задумано Богом — с верой и покаянием.

«Им-то в укор мы, христиане, когда молимся, говорим: «Отче наш», потому что Он стал нашим Отцом и перестал быть отцом иудеев, оставивших Его. Народ грешный не может быть сыном; но имя сынов присваивается тем, кому даруется отпущение грехов и обещается вечность, по слову Самого Господа, сказавшего: «Всяк творяй раб есть греха. Раб же не пребывает в дому во век: сын пребывает во век» (Ин. 8:35). О, какое к нам снисхождение, какое обилие благоволения и благости Господа, когда Он дозволил нам при совершении перед лицом Божиим называть Бога Отцом, а себя именовать сынами Божиими так же, как и Христос есть Сын Божий! Никто из нас не дерзнул бы употребить это имя в молитве, если бы Он Сам не позволил нам так молиться. Называя же Бога Отцом, мы должны помнить и знать, возлюбленнейшие братья, что нам надлежит и поступать как сынам Божиим, чтобы как мы сами радуемся о Боге Отце, так и Он радовался о нас. Будем пребывать, как храмы Божии, дабы видно было, что в нас обитает Бог. Да не будут действия наши недостойны духа: начавши быть небесными и духовными, будем помышлять и делать только духовное и небесное, имея в виду сказанное Богом: «Прославляющая Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет» (1 Цар. 2:30) — и написанное блаженным апостолом в Послании его: «Несте свои, куплены бо есте ценою; прославите убо (и носите) Бога в телесех ваших» (1 Кор. 6:20)».

Имя сынов и дочерей мы получаем не от долгого стояния на камне, а когда нам «даруется отпущение грехов и обещается вечность». Нам отпустили грехи, и обещали вечность. Но ты продолжаешь нагло отвергать эти дары? Ты хочешь их заслужить. Что ж, дело твое, но не говори, что это христианство. Мы «начали быть небесными и духовными» сразу, в мгновения ока, будем же жить соответственно этому изменению, этому «обмену». А не жить так, чтобы заслужить. Чувствуете разницу? Жить достойно, потому что получил, а не жить достойно, чтобы получить.

И дальше:

«Итак, тебе не остается никакого извинения в день суда: ты будешь судим по собственному своему приговору, с тобою поступят так, как сам ты поступишь с другими. Бог заповедует, чтобы в доме Его жили только мирные, согласные и единодушные. Он хочет, чтобы возрожденные и оставались такими, какими Он сделал их вторым рождением; чтобы ставшие сынами Божиими пребывали в мире Божием; чтобы у нас, у которых один дух, было одно сердце и чувство. Он не принимает жертвы от того, кто находится во вражде, и повелевает таковому возвратиться от алтаря и прежде примириться с братом, чтобы потом можно было умилостивить Бога мирными молениями».

Бог, оказывается, хочет, чтобы мы «оставались такими, какими Он сделал нас вторым рождением», а не приобрели обоженые бедренные кости. Не достигали, а «пребывали». Не становились сынами дыханием в пупок, а были сынами по дару благодати крещения. А ты же хочешь достигать? Бог же только средство для твоего религиозного путешествия? Повозка, на которой ты въедешь в рай под аплодисменты?

Марк Подвижник написал целый трактат с названием «Тем, кто думает оправдаться делами». Почитаем:

«Господь, желая показать, что при всем том, что всякая заповедь обязательна, всыновление однакож даровано людям Его кровию, говорит: «Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключимы есмы; ибо еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лук. 17, 10). Посему царствие небесное не есть возмездие за дела, но благодать Владыки, уготованная верным рабам».

Если Христос за нас умер, и мы не ктому себе живем, но Умершему за нас и Воскресшему (2 Кор. 5, 15): — то явно, что мы обязались служить Ему до смерти. Как же можем усыновление считать должным воздаянием?

Христос есть Владыка по естеству и Владыка по домостроительству (спасения); поелику и создал Он нас — не сущих, и Своею кровию искупил умерших грехом, и даровал благодать тем, которые так веруют.

Когда слышишь слова Писания, что Господь воздаст каждому по делам его (Псал. 61, 13), то не думай, что дела (сами по себе) достойны геенны, или царствия; но что Христос воздаст каждому по делам неверия в Него, или веры, как Бог Создатель и Искупитель наш, а не как Соразмеритель вещей (т.е. дел и наград).

Мы, сподобившиеся бани пакибытия, совершаем добрыя дела не ради воздаяния, но для сохранения данной нам чистоты.

Видишь ли, как всякая добродетель, совершаемая даже до смерти, есть ничто иное, как удаление от греха; удаление же от греха есть дело естества, а не то, за что воздано может быть царствием.

Человек едва сохраняет то, что ему естественно; Христос же крестом дарует усыновление.

Делающий добро и ищущий воздаяния не Богу работает, а своему хотению (привет Мотовиловскому Серафиму, «Е. Ж.»).

Крестившимся во Христа таинственно дарована уже благодать; но воздействует она (ощутительно) по мере делания заповедей. Хотя благодать сия не перестает помогать нам тайно; но в нашей состоит власти делать, или не делать, добро по своей воле. Во-первых, она боголепно возбуждает совесть, от чего и злодеи, покаявшись, благоугодили Богу. Опять она же сокрыта бывает в поучении ближняго; бывает, что иногда она последует за мыслию во время чтения и научает ум свой истине посредством естественнаго следствия (из той мысли). Итак, если мы не будем скрывать сего таланта в таких, и подобных частных случаях, даемаго (то есть будем следовать тому, что внушает благодать), то действительно внидем в радость Господа (сподобимся действенной благодати).

Всяк православно-крещеный получит таинственно всю благодать; ощутительное же удостоверение в том получает наконец по мере исполнения заповедей.

Святой Дух, подобно солнцу, всецело излился на крещенных».

Палама же считает, что Бог по-разному пребывает в нас:

«Впрочем, даже когда мы говорим, что мудрость вселяется в человека благодаря труду и старанию, мы называем мудростью не сами по себе труд и старание, а то, что приходит благодаря им. Господь пребывает в человеках различно и многообразно, смотря по достоинству и характеру ищущих Его: в деятельном не так, как в созерцательном, в провидце еще иначе, причем одним образом в них как стяжающих добродетель, другим — как уже обожившихся».

Итак, сказав все это, Марк говорит о том, что нужны и дела, но не для достижения, а для пребывания в даре и актуализации его, то есть воплощении дара, раскрытии его, осознании, что получил, и, в итоге, познании Бога:

«Одни, не исполняя заповедей, думают, что веруют право; другие, исполняя их, ожидают царствия, как должнаго возмездия. Те и другие погрешают против истины».

То есть, благодать готовит нашу волю, делает ее способной принять веру. Если человек принимает этот зов, то посылается проповедник Слова, человек принимает веру, и затем благодать все время предшествует нашим мыслям, желаниям, все время побуждая нас, обновляя, изменяя, а мы, смиренно соглашаясь с ней, входим, тем самым, «в радость Господа», то есть получаем «благодать на благодать», «от веры в веру» познаем Бога, что не закончится никогда. Но всю благодать, все дары и благословения мы получаем по вере в крещении, и, если кто умрет через день или через год, или через 10 лет после крещения, пребыв в вере до конца, спасается по дарованному ему в крещении, по причине жертвы Сына Божиего, а не его личных религиозных успехов. Которые, безусловно, должны быть, но для свидетельства веры и «пребывании во Христе», а не личных потрясающих качеств. Мы за что святых на ручках качаем и в воздух подбрасываем? За их прекрасные человеческие качества. Этим они от нас отличаются.

И далее:

«Веруй, как прежде сказали мы, что Святой Дух непреложен, неизменен и всемогущ. Посему и в воздействиях Своих, Он и пребывает одним и тем же, и всякому боголепно уделяет подобающее. Он подобно солнцу, всецело излился на крещенных, но каждый из нас просвещается по той мере, как возненавидев омрачающия его страсти, истребляет их в себе; а на сколько оказывается любящим их, на столько помрачается».

Но возненавидеть страсти и меру этой ненависти дает Бог, своей благодатью, а не то, что я должен выжать из себя для своего спасения. Выжал ненависть — спасся, не выжал — пролетел. А в процессе зарабатываешь невроз и психиатрический анамнез, потому что об аде тебя заставляют думать постоянно, а ненависть ко греху никак не выжмешь из себя.

Мы можем лишь каждый раз, каждый день, каждый час, по-сыновнему, припадая к Иисусу верой, прислушиваясь к тихому, ровному внушению благодати, идти туда и тем путем, которым влечет нас благодать и учит «помазание от Святого». На ночь, с закрытыми глазками, отсоединять свой ум и просить «ум Христов», с Его мыслями, а не моими, с Его желаниями, а не моими, с Его чувствами, а не моими. И тогда, если Ему будет угодно и как угодно, будет у тебя ровный постоянный пост, в том или ином виде, а не казарменная диета для всех.

Тогда будет и молитва от Духа, «воздыханиями неизглаголанными», а не ужасное депрессивное правило. Тогда будут и идеи служения общине, а не отмазки в виде опускания звонкой сдачи в ящик для пожертвований. Тогда будет и искренняя молитва за людей, а не вычитанное в правиле: «О духовном отце моем и всех в расселинах живущих пустынницах». Тогда мы будем «подражать» Павлу, «как он подражал Христу». Тогда мы будем похожи на Него здесь и «подобны Ему» там, «когда откроется». Но не раньше, не раньше.

Симеон Солунский пишет:

«Крещёный же возвращается домой, а перед ним идут со свечами, так как он сделался уже сыном Света. Предшествующие ему поют: «Елицы во Христа крестистеся», — ибо крещёный облекся во Христа, и Христос изобразился в нём, и благодать Духа вселилась в него».

И если я всего этого не чувствую: не чувствую, что посажен на небеса, не чувствую, что воскрес, не чувствую, что облекся, но верю всем сердцем, значит этого всего нет? Это просто восточная риторика? А есть только то, что я чувствую? Как раз если я верю лишь в то, что я чувствую, лишь в свою греховность, то тогда и нужно спасать себя, пока не увидишь в области пупа фаворский свет. И тогда только стать сыном Божиим, как говорит Исаак Сирин. Пока не получили особого уведомления Божия, мы не спасены?

Златоуст:

«Итак, не сомневайся возлюбленный: благодать Божия совершенна; место не препятствует, здесь ли ты крестился, или на корабле, или на пути. Филипп крестил во время пути, Павел — в узах; Христос крестил разбойника на кресте из своей раны, и он тотчас удостоился отверзть двери рая».

Комментируя беседу с Никодимом, Златоуст пишет:

«Кто», сказано, «во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17). Какая это новая тварь? Послушай, что говорит сам Христос: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Нам был вверен рай; но тогда, как мы оказались недостойными обитать в нем, Он возводит нас на самые небеса. Мы не остались верными в первоначальных дарах; но Он сообщает нам еще большие. Мы не могли воздержаться от одного древа — и Он подает нам пищу горнюю. Мы не устояли в раю — Он отверзает нам небеса. Справедливо говорит Павел: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим. 11:33)! Уже не нужны ни мать, ни муки рождения, ни сон, ни сожительство и соединение плотское; строение естества нашего совершается уже свыше, — Духом Святым и водою. А вода употребляется, как бы место рождения рождающегося. Что утроба для младенца, то — вода для верного: он в воде зачинается и образуется. Прежде было сказано: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую» (Быт. 1:20). А с того времени, как Владыка снизшел в струи Иордана, вода производит уже не «пресмыкающихся, душу живую», а души разумные и духоносные. И что сказано о солнце: «Выходит, как жених из брачного чертога своего» (Пс. 18:6), теперь более благовременно сказать о верных: они испускают лучи гораздо блистательнее солнечных. Но младенец, зачинающийся в утробе, требует времени; а в воде — не так: здесь все совершается в одно мгновение. Где жизнь временна и получает свое начало от телесного тления, там и рождение медленно происходит: таково естество тел; они только с течением времени получают совершенство. Но в делах духовных не так. Почему же? Здесь что делается, то делается с самого начала совершенно. Но как Никодим, слыша это, непрестанно приходил в смущение, то — посмотри, как Христос открывает ему непостижимость этого таинства и неясное для него делает ясным. Христос говорит: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» Ин. (3:6)».

Где «крещение — семечка», органисты? Где возрастание? Где постепенное обожение? Где, спрашиваю я, неуверенность в спасении? Где совершенство в результате продажи имения и 40-летнего стояния с поднятой рукой или ногой?

Вот, кто совершенный, по слову Иринея:

«Таковы голоса Церкви, от которой всякая получила свое начало; таковы голоса митрополии граждан Нового Завета; таковы голоса Апостолов; таковы голоса учеников Господа, соделанных Духом Святым по вознесении Господа совершенными; они призывали Бога, сотворившего небо и землю и море, Который возвещен был пророками, и Сына Его Иисуса, Которого показал Бог, а другого (Бога) не знают... Ибо таково было познание спасения; которое делает совершенными пред Богом тех, которые признают пришествие Сына Его».