Но Писание содержит немало свидетельств о том, что мы возрастаем, преображаемся, меняемся. Что это значит? А значит это то, что мы становимся способными воспринимать жизнь Христову. Христос, окружающий нас, «вчера, сегодня и всегда тот же». Его совершенство не меняется, не совершенствуется, но меняется наша способность воспринимать, участвовать, переживать, ощущать.

«Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит».

Хотя Павел говорит об апостольском служении, но мы вполне можем это, вслед за отцами Церкви, отнести к нашей способности вообще пребывания во Христе. Причем наша способность — это не плод усилий, аскетического самоделания. Почитаем святых.

Кассиан:

«Отсюда человеческий разум не может легко решить, как Господь дает просящим, находит ищущих и открывает стучащим, а с другой стороны, находит не ищущих Его, открыто является среди не вопрошавших о Нем, и весь день простирает Свои руки к неверующему и отвергающему народу, призывает сопротивляющихся и отдаляющихся, привлекает людей против их воли к спасению, отнимает у желающих грешить способность исполнить свое желание, Своей благостью стоит на пути тех, кто устремляется к нечестию».

«Разве способность делать все, что мы хотим, зависит от нашей силы?.. Ясно, что наших способностей недостаточно, если не будет дарована Господом возможность сделать это... Таким образом мы видим, что многоразличная мудрость Божья совершает спасение людей многоразличной и непостижимой благодатью и, в соответствии со способностями каждого, сообщает благодать, так что само спасение не заключается в одном лишь способе, но сообразуется с мерой веры, которую Бог находит в каждом или по мере того, как Он наделяет ею каждого человека».

То, что принято понимать под получением благодати или ее стяжанием, на самом деле является способностью воспринимать уже полученный, совершенный дар в крещении. Христос, в которого мы оделись в крещении, совершенен. Не совершенна наша вера, по мере которой мы способны воспринимать. Так и пишет Кассиан: «благодать по способностям, а способности по мере вере, которую дает Бог». Таким образом, это согласуется с апостолом, который утверждает, что способность наша от Бога.

Кассиадор Сенатор:

«Поскольку призыв Господа совершается прежде всяких заслуг человека — Он не ищет достойных, а Сам производит их, — то потому и говорится о даровании, а иначе речь шла бы о справедливости. Именно [Его] добрая воля призывает и влечет нас, и мы ничего не способны помыслить и сделать, что было бы нам полезно, если не примем это от Виновника добра. Вот и апостол говорит: не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Так что пусть умолкнет безумие пелагиан, чтобы в попытке ложно приписать некую доброкачественность воле она не оказалась лишенной Того, Кто ее одаривает». [1]

Флп. 2:13: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».

Начало этого стиха очень любят самоспасатели. «Со страхом и трепетом совершайте...» А что дальше написано? «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Это не укладывается в их голове. Весь Завет звенит словами о Боге, производящим в нас свою работу по спасению. И мы должны быть крайне внимательны к Его действиям: внимательно, со страхом и трепетом, прислушиваться, замирать мыслью, быть чуткими к Его водительству, постоянно ждать Его помощи во всем.

1Ин. 2:27: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте».

Рим. 8:14: «Ибо если живете по плоти, то умрете, а если Духом (с большой буквы, синодальный переводчик! «Е. Ж.») умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

И вот эта способность «учится от помазания», слышать внушаемые Христом «хотения» и совершать побуждаемые Им «действия», «мыслить» как Он мыслит, «иметь Его ум» — и есть наш рост, «преображение» в «нового человека», «обновление», возрастание и достижение «полного возраста Христа». Не обожение, не приобретение новых, божественных атрибутов, не отращивание крыльев как у равноангельского чина, а развитие способности участвовать все глубже и полнее в жизни Иисуса Христа. И при этом развитие этой способности не наш личный подвиг, а действие Бога в нас.

Святой Проспер пишет:

«Правило веры Церкви, согласно проповеди святого Павла, гласит: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

Правило веры Церкви гласит: «Что ты имеешь, чего не получил? А если получил, то почему хвалишься, будто не получил?».

Правило веры Церкви гласит: «Благодатью Божией Я есмь то, что Я есмь, и благодать Его во Мне не оскудела, но Я потрудился более их всех; впрочем, не Я, но благодать Божия во Мне»; и «получив от Господа милость быть верным».

Правило веры Церкви гласит: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы принадлежало Богу, а не было от нас».

Правило веры Церкви гласит: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар».

Правило веры Церкви гласит: «И не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него».

Правило веры Церкви гласит: «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».

Правило веры Церкви гласит: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога».

Сам Господь подтверждает это правило веры, когда говорит: «Никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему от Отца Моего» и: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет»; и: «Без Меня не можете делать ничего»; и: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал»; и: «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»; и: «как Отец воскрешает мертвых и дает им жизнь, так и Сын дает жизнь тем, кому хочет»; и: «блажен ты, Симон бар Иона, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный».

Согласно этой соборной вере, благодать не лишает никого свободной воли, потому что действие благодати на волю людей заключается не в подавлении их свободы, а в том, чтобы сделать их добрыми из злых и верующими из неверующих, изменить их врожденную тьму на свет в Господе, оживить то, что было мертво, поднять то, что лежало на земле, обрести то, что было потеряно. Мы верим, что благодать Спасителя совершает это во всех людях без исключения, во всех, кто освобожден от власти тьмы и перемещен в Царство возлюбленного Сына Божия».

Где здесь «подвиги» святых анахоретов? «Уничтожены полностью»!

Еще послушаем святого Проспера. Комментируя Иоана Кассиана (его цитаты другим цветом), он пишет:

«Затем, чтобы завершить это обсуждение, он (Кассиан) излагает общий принцип в следующих словах:

«Итак, мы должны остерегаться относить все заслуги святых Богу таким образом, чтобы приписывать человеческой природе только то, что является злом и пороком».

Может ли ученик Пелагия или Целестия сказать что-либо более ясное и более точно соответствующее их ереси? Эти еретики говорят, что благодать дается в ответ на наши заслуги [2]; они также говорят, что благодать не нужна нам для совершения каждого отдельного доброго дела [3]. Наш собеседник выражает это двойное богохульство в одном предложении, когда говорит:

«Итак, мы должны остерегаться относить все заслуги святых Богу таким образом, чтобы приписывать человеческой природе только то, что является злом и пороком».

Он хочет сказать, что есть много заслуг людей, которые принадлежат им самим и не являются дарами Божественной благодати, заслуг, претендующих на какие-то небесные дары, которые должны пойти на увеличение богатых даров природы. Он хочет сказать, что нам не нужна благодать для каждого отдельного доброго дела и поэтому не должны молиться о помощи в каждом добром деле. Отсюда следует, что мы должны верить, что не дары Божьи являются основой наших заслуг, поскольку человек, которому бы Бог всегда помогал в каждом его [добром] поступке, не имел бы никаких заслуг; получается если [даже] мы допустим, что есть какие-то заслуги даже при тех дарах, которые дает Бог, все же должно быть ясно, что человек мог бы приобрести их своими собственными силами. Итак, причина, по которой Бог должен помогать нам в некоторых добрых делах, заключается в том, что благодать должна облегчить то, что мы и так были способны делать по природе [4]. Вот так в нескольких кратких словах вы получили не только два, но и целый ряд утверждений против веры, которые, если бы вы внимательно изучили их, то обнаружили бы, что они не отличаются от других утверждений, относящихся к осужденной ереси».

Поэтому, когда вы в очередной раз будете наслаждаться беседой преп. Серафима с Мотовиловым знайте, что вы читаете «осужденную ересь».

Иоанн Кассиан доказывал, что Иов боролся с дьяволом своей собственной силой и волей и вот, что отвечает ему Проспер:

«Кто поверит, что чада Соборной Церкви могут говорить такие вещи между собой? Тем не менее, мы [теперь] можем прочитать в письменном виде то, что раньше говорилось снова и снова в частных беседах. Неужели же зрение разума настолько помрачено у всех, а дух знания и благочестия настолько покинул всех сынов Церкви, что такая наглая ложь осмеливается навязываться читателям? Великий человек, мудрый учитель, правдивый наставник (он обращается к Кассиану, «Е. Ж.»), давай еще раз послушаем правое учение, которым в самом начале своего трактата ты привлек наше внимание и завоевал наши сердца. Тогда ты говорил как истинный христианин и исповедовал веру Церкви:

Кассиан:

Этим здравым и правильным заявлением ты разрушил все остатки пелагианских ухищрений. Почему же ты теперь меняешь свое учение? Почему ты теперь восстанавливаешь то, что разрушил, нападаешь на то, что раньше защищал? Почему ты оставляешь неприступную крепость истины и шаг за шагом спускаешься в пропасть пелагианской ереси? Ты говорил, что начало святых мыслей, благочестивых желаний, добрых дел исходит не от нас, но что это Бог Своим вдохновением и помощью Своей благодати производит в нас все доброе и ведет его к развитию и завершению».

Поэтому боритесь с дьяволом сами, вслед за Кассианом и Иосифом Исихастом, стяжайте благодать своими усилиями, высекайте фаворский свет в своих пупках, а мы, чада соборной апостольской Церкви, будет смиренно пребывать в Нашем Спасителе, в Которого мы оделись при нашем крещении, Который дает нам и «мысли», и «желания» и «способность» совершать дела, Который наш «путь, истина и жизнь».

Иоанн Кассиан писал, что разбойник похитил рай:

«Но если мы говорим, что начало нашей свободной воли всегда обусловлено вдохновением Божьей благодати, то как быть с верой Закхея, или что мы скажем о благоразумном разбойнике на кресте, который своим желанием силой взял Царство Небесное и тем самым воспрепятствовал особому водительству [Божьему] для своего привлечения?» [5]

А вот что пишет насчет этого Мученик Аристид Афинский за 200 лет до Кассиана:

«По истине дивное и ужасное таинство: ибо отселе висевший на кресте мгновенно поемлется в рай — разбойника избирая спутником в своем шествии Христос; одного вводит в рай, другого нет. Почему так сделалось? Этот благоразумный разбойник не предвосхитил ли рай у Владыки рая от своего товарища (socio), то есть, распятый одесную от распятаго ошую? Отнюдь не так, но этими немногими словами «помяни мя Господи, егда приидеши во царствии Твоем», — он скорее получил желаемое, чем попросил, ибо рек (ему Христос): «днесь со Мною будеши в раи». Очевидно, рай невозможно было похитить, по способу разбойников, ибо руки хищников не досягают рая. Нет, в Распятом разбойник познал несомненно Бога, и за свое воззвание веры призван был в рай, а не сам восхитил его от Господа».

Очевидно, что чем дальше от апостольского века, тем больше самоспасения, аскетизма, подвига, «бабьих басен», «предания старцев» и прочего.

Вот, что Проспер отвечает на это Кассиану:

«Если рассмотреть все эти твои высказывания, то становится очевидным, как далеко ты отошел от своего первого здравого утверждения. В нем, вопреки своему внутреннему убеждению, ты громко заявил о том, что должно быть приписано благодати, с намерением обрести благосклонность кафолических читателей, которые, успокоенные тем, что твое первоначальное исповедание было похоже на истину, так же легко признали бы твои последующие заявления, как и одобрили твое первое учение».

Итак, мы более преображаемся «для», а не преображаемся во что-то иное. Преображаемся в нового человека, да, но не в бога, и для того, чтобы быть способными воспринять жизнь Христа.

Ириней:

«Ибо Бог всемогущ: тогда Он был видим пророчески чрез Духа, видим [и теперь] чрез Сына по усыновлению и будет видим отечески в Царстве Небесном, так как Дух приготовляет человека к Сыну Божию, а Сын приводит к Отцу, Отец же дарует нетление в жизнь вечную, которая для всякого происходит от видения Отца».

Вот Евангельская последовательность: Дух нас преображает в нового человека, для полного участия во Христе, а Христос приводит к Отцу. Сравните это с тем, что проповедуют паламиты: через аскетику и медитацию очищаем ум, созерцаем ум как свет, и через свет своего ума зрим энергию божию как фаворский свет и через энергию преображаемся в нетварных богов.

Ириней продолжает:

«Ибо Слово Божие изначала предвозвещало, что Бог будет видим человеками и будет жить с ними на земле и говорить, и будет присутствовать с Своим созданием, спасая его и делаясь доступным ему и освобождая нас от рук всех ненавидящих нас, т.е. от всякого духа преступления, и делая нас (способными) служить Ему в святости и праведности во все дни наши, дабы человек, приняв Духа Божия вошел в славу Отца... Человек сам по себе не видит Бога. Но Он, когда хочет, бывает видим людьми, которыми видим быть хочет, когда и как Он хочет».

Во-первых, «видим на земле», во время своей земной жизни. Во-вторых, никакой техники нет и быть не может: «человек сам по себе не видит Бога. Но Он, когда хочет, бывает видим людьми...» Это относится к Его земной жизни, к видению Стефана, Павла, учеников на Фаворе. А не разработанная инструкция по «видению Бога» как книга Софрония Сахарова «Видеть Бога как Он есть».

Дальше он пишет:

«Ибо Бог всемогущ: тогда Он был видим пророчески чрез Духа, видим [и теперь] чрез Сына по усыновлению и будет видим отечески в Царстве Небесном, так как Дух приготовляет человека к Сыну Божию, а Сын приводит к Отцу, Отец же дарует нетление в жизнь вечную, которая для всякого происходит от видения Отца. Как видящие свет находятся внутри света и причастны его сиянию, так видящие Бога находятся в Боге и причастны Его сияния. Сияние же Его животворит их, поэтому видящие Бога причастны жизни. И потому Он непостижимый, необъятный и невидимый сделал Себя видимым, объемлемым и постижимым для верующих, дабы оживотворить приемлющих и видящих Его верою. Ибо как величие Его неисследимо, так и неизреченна Его благость, по которой Он бывает видим и дарует жизнь видящим Его. Невозможно жить без жизни, а бытие жизни происходит от общения с Богом; общение с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостью».

Видим Отца через Сына в Евангелии и нашем союзе с Ним. А самого Отца будем видеть там, не здесь, не сейчас. Очевидно, что видим Бога и находимся в Его сиянии верой! А не созерцанием своего ума.

Ириней продолжает:

«Итак, люди будут видеть Бога, чтобы жить, чрез видение сделавшись бессмертными и достигая даже до Бога. Это, как я сказал, пророки образно показали, [именно] что будут видеть Бога люди, носящие Дух Его и всегда ожидающие Его пришествия».

Это то, о чем Павел говорит: «Надежда не постыжает»; «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?»; «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою»; «Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали».

Повторю, это очень важно: надежды в нашей Церкви нет. Надежда — это сладостное ожидание грядущего события. Но если у нас нет уверенности в спасении, то, конечно, мы ничего не ожидаем, и только отталкиваем от себя мысль о конце времен. Естественно, мы же «держим ум во аде», какая тут сладость? Какое тут ожидание?

Посмотрим на традицию понимания Кол.3:10 в церковной традиции. Есть ли тут трансмутация в бога.

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».

Наши обожники любят приводить это место. Но тут трудно притянуть их понимание, достаточно прочитать три последующих стиха:

«Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны».

От долгого пребывания с человеком мы становимся похожими на него. Супруги, долго прожившие в браке, даже знают, о чем молчит их половинка. Бывает едешь в машине, а она рядом и молчит, и ты знаешь, о чем она молчит. Или вдруг, неожиданно, она отвечает кому-то твоими словами. Или реагирует как ты реагируешь, хотя в ее девичестве ничего подобного не было. Так и мы со Христом. Мы перенимаем Его мысли, Его желания, Его чувства — что и составляет личность человека: мысли, чувства, желания. Это и есть «живет во мне Христос».

Августин:

«А по образу Божию говорится затем, чтобы понимали, что это обновление происходит там, где есть образ Божий, то есть — в уме».

А не кости выжигаются светом. В уме – мысли, чувства, желания.

Василий:

«Какое намерение и какая сила крещения? Через него крещаемый изменяется в уме, слове и деле и по данной ему силе делается тем же, что Родивший его».

Святитель указывает на способ и инициацию такого преображения – крещение.

Ефрем:

«И облекитесь в новое, которое обновляется чрез крещение и делается безгрешным по подобию образа Создателя его».

Получив этот союз в крещении, мы, влекомые благодатью, пребываем с Иисусом, от которого перенимаем Его образ мысли.

Клеон Роджерс, разбирая греческий оригинал пишет:

«Pass (пассивный залог, «Е. Ж.») указывает, что действие совершает другой».

Здесь мы имеем длительное действие. Однако, не обожение. Если под обожением понимается приобретение нетления и бессмертия, то оно даруется мгновенно в акте нового рождения. Новый человек «не умирает» и «смерть не имеет над ним власти». А похожесть на Иисуса, такого, какой Он предстает в Евангелии, не Бога, но человека, мы приобретаем постепенно, в результате союза и общения с Ним. Божественность Христа передается разово, одномоментно в крещении. Человеческие качества Иисуса обретаются постепенно. Нравственное, а не онтологическое преображение. О чем со всей очевидностью и пишет Павел: отложить «гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие» и «облечься» «в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение». Никаких Фаворских светов с выжиганием костей нет.

Феофан:

«Обновление идет собственно по образу Создавшего, как это очевидно само собою. Что же есть в разум, εις επιγνωσιν? Это есть указание или цели обновления, или следствия, его сопровождающего; то есть обновляется верующий, воссозданный в крещении, по образу вновь создавшего его здесь Господа, с тою целию, чтобы познать, обогатиться ведением, или обновляется таким образом и чрез это обогащается ведением. Но то несомненно верно, что знание, разумеется, духовное, имеющее предметом порядки духовной жизни в Боге, всегда идет по следам обновления духовного. И такое только знание истинно, прочно и благонадежно. Но оно приемлется, а не ищется. Сретающий его дух радуется, как обретающий корысть многу; но не как торговец, получающий прибыль, на которую наперед рассчитывал. Оно является всегда внезапу. Вот как оно идет: обновляющийся, обновляясь, сретает нечто новое. Это новое не минует сознания, а дает ему о себе знать. Действующее лицо, принимая его в свое сознание, спознается с ним и начинает знать его. Глаз чувственный увидел вещь и знает ее. Так и сознание сознает, что в себе, и знает, то Всякое духовное ведение только таким путем достается. Оно есть признание, — в коем познающий говорит в себе: ну, теперь знаю. Вижу, испытываю, ощущаю и знаю».

Первое: «обновляется воссозданный» — в крещении мы стали бессмертными и нетленными, часть божественных атрибутов стала частью нашей природой. Не вся природа стала уже бессмертной. Наше тело все еще умирает. Но душа восстановила союз с Богом и, облеченная во Христа, приемлется Богом как нашим Отцом, и поэтому во Христе мы — Его дети. Это онтологический аспект. Если мы хотим применять неточный термин «обожение», то он относится только к крещению. А затем, в союзе со Христом мы «обновляемся», становясь нравственно похожими на него. Как ребенок уже человек, а не семечка получеловека-полулягушки, и, взрослея, он перенимает манеру поведения и мышления родителей, подражая им, так и мы, уже богочеловеки по образу Христа, но еще младенцы и постепенно становимся похожими на Него, взрослея во Христе.

Второе: святитель пишет жуткие для православия вещи: «не ищется, а приемлется». Мы радуемся, как приобретшие богатство, но не как духовные торговцы Мотовиловского Серафима, а «внезапно». Нет никакой торговли благодатью. Нет никаких упражнений, которые тебе «обильно доставляют благодать Духа». Дух Сам, волюнтаристски, как абсолютно суверенная личность тогда и столько дает Себя познать, как Ему Одному ведомо и угодно. Без всяких гарантированных причинно-следственных связей, при пребывании в Его заповедях.

Третье: Христос Духом Святым дает нам себя ощутить и тогда, ощутив каков Он, мы через такое знание обновляемся умом в мыслях, чувствах и желаниях.

Вот апостольское учение об обновлении. Нет никакой трансмутации в бога. Нет никаких превращений адепта в сияние света, слияния и растворения в нем.