Исаак Сирин.
Третье собрание преподобного Исаака Сирина
VIII[1]
Еще того же мар Исхака [беседа о том], посредством чего святые отделяются и освящаются, дабы [стать] обителью Духа Святого
1. Храм Божий — это дом молитвы[2], а дом молитвы — это душа, в которой освящается непрестанное памятование о Боге. Если все святые освящаются Духом, чтобы стать храмами для Троицы поклоняемой[3], а Дух Святой освящает их через непрестанное памятование[4] о Его Божестве[5], и это непрестанное памятование о Боге[6] есть непрестанная молитва, — то, таким образом, святые, чтобы стать обиталищем для действия Духа Святого[7], освящаются в постоянстве молитвы, как сказал один из святых: «Непрестанно памятуй о Боге — и помышление твое станет небом»[8].
2. Итак, если душа наша через постоянство в молитве становится вторым небом, то на небе [этом] нет недостатка в [каком-либо] благе; и не допускается к ней[9] ни единое из зол, и нет рядом с ней ни искушения, ни страстей тела и души[10], ни воспоминания о зле, ни какой-либо из телесных скорбей, ни мрака или мучения души. В самом деле[11], все эти искушения находят на нас из-за этого, то есть из-за того, что мы сбиваемся с пути и удаляемся от памятования о Боге и потому блуждаем вплоть до впадения во всякое зло; молитва же есть заграждение для памятования о Боге, устраняющее причины блуждания, из-за которого мы и претерпеваем все это зло.
3. Итак, пребудем постоянными в молитве, которая есть ясное изображение памятования о Господе нашем Боге. Покинут нас все искушения, которые промыслительно посылаются[12] для того, чтобы мы положили в себе памятование о Боге через постоянство в молении и присущее ему распинание ума[13], ибо те истязатели, которые суть искушения, с необходимостью понуждают нас соделать это, как сказал один из святых: «Непрестанно молись, и дух блуждания убежит от тебя»[14].
4. И когда мы позаботимся о том, что к этому относится, и в душе нашей дадим место памятованию о Господе в постоянстве молитвы нашей к Нему, искушения удалятся, страсти прекратятся, сатана будет изгнан далече, горести не найдут [для себя] места в нашей душе, страдания потеряют силу, а всякое зло уступит некое место пребывающему в нас памятованию о Боге и возопиет и убежит от имеющего над ним власть[15].
5. И ангелы прославят тот дом, в котором поставлен священный жертвенник для вечной Тайны их Господа. Непрестанное памятование о Боге есть жертвенник[16], который воздвигается в сердце и на котором все тайны возносятся в святыню Господню[17]. И никакое из перечисленных нами сопротивных событий там не случается[18], ибо они боятся блистания Божественного огня, разгорающегося между этими тайнами[19]. Все сопротивники как бы естественным образом уступают там, где призывается имя Божие.
6. Бывает же так, что хотя мы и заботимся об этом[20], некоторым из них по-прежнему удается остаться [в нас] и показывать свое бесстыдство, дабы этим угнетать нас, — именно потому, что мы не утверждены должным образом в этом, то есть в [надлежащем] постоянстве памятования[21] о Боге. И в той мере, в какой недостает нам [постоянного памятования о Боге], они и получают возможность нападать на нас. Не может дерзость врагов приблизиться к дворцу царя, когда сам он [обретается] там[22].
7. Божество же обитает в человеке не по природе[23] — ведь Его природа бесконечна и не ограничена [каким-либо] местом и не заключена в него. Ибо Им полны небеса и земля, и нет места, в котором Его бы не было[24]. Ибо во всяком месте Он присутствует и от всякого места Он далек. Последнее — по причине неограниченности и превознесенности Его природы. Первое — по причине недоступных для восприятия[25] [Божественных действий], наполняющих нас. Ибо говорится[26], что Бог Своей волей и действием Своей силы обитает где-либо, как написано: «Буду обитать у них и ходить среди них»[27], — то есть «покажу у них силу Моего действия»[28], подобно тому, что написано, что Он почил на Иерусалимском храме или на той скинии, которая была устроена Моисеем[29].
8. Когда Соломон завершил строительство храма Его, то, [как] сообщается, на нем почила Шхина[30] Его и храм наполнился славой Его[31], и священники вышли из святилища от Шхины Господней, потому что не могли служить, ибо весь храм наполнился облаком славы Господней[32]. Это был знак, что Бог благоволил о нем и поселился в нем. Подобное сему бывает с душой, получившей назидание в добродетели, когда во время молитвы она чувствует, что это облако почивает на уме в молитве[33].
9. А это совершается незримым образом; и [ум] не может исполнить свое молитвенное служение, потому что он замер пред славой Господней, открывшейся чрез умное постижение, и умолк в изумлении[34]. Это знак того, что Господь благоволил о нем и почил на нем, и [это] подобно тому, что увидел Иезекииль (когда о строительстве храма ему было явлено в откровении), который после того как было окончено [строительство] того храма, возведение которого он созерцал как Божественное откровение[35], увидел, как Божественная Шхина[36] почивает на храме и он наполняется ей[37].
10. И поэтому в видении, которое он созерцал как Божественное действие, отпечатлевавшееся в его душе, — в том чу́дном зрелище, которое он видел раньше, чем увиденное им сбылось: находясь по плоти в Вавилоне, он видел откровение в Иерусалиме[38] (на расстоянии примерно триста парасангов[39]), — ему было показано, что он будто бы вошел в храм и Божественная Шхина почивает на храме, как он сказал: «И принес он меня к воротам, смотрящим на восток»[40], — а это муж, который есть ангел и который показывает ему все это в откровении, как он сказал ему: «Положи в сердце своем все, что я покажу тебе, ибо я пришел для того, чтобы показать тебе [это]»[41].
11. Посредством сего нам становятся известными две вещи: все откровения, бывающие святым, совершаются у них через посредничество ангелов; и ангелы наставляют их до тех пор, пока каждый не приблизится к откровению Божественного ви́дения[42]. И, во-вторых, ангельские откровения предшествуют Божественному откровению[43] и чину, который совершается в отношении святых по действию Духа Святого[44], как это известно также и отсюда, и поэтому он говорит: «И принес он меня к воротам, смотрящим на восток, и вот, слава Бога Израилева идет по пути с востока, и глас Его как глас вод многих»[45].
12. Также и [Божественное] откровение [ангел] показывает ему в соответствии с тамошним чином: «И земля осветилась от славы Его. И упал я на лицо свое, и слава Господа вошла в храм»[46]. И снова в другом месте говорит [пророк], научая[47]: «И внутренний двор наполнился облаком. И поднялась слава Божия над херувимами, и наполнился храм облаком. И внутренний двор наполнился сиянием славы Господней»[48], и прочее подобное сему, что Писания сообщают о подобающем Шхине действии, возвещая о действии славы Его через ясное видение, — что сила Его почивает на том месте, что отделено для Его святого Имени и на котором во всякое время освящается памятование о Нем.
13. Потому что если[49] говорится, что Он поселяется и живет[50], то Он поселяется не по природе[51] Своей, но по Своим славе и действию на месте, отделенном для Его святости[52], будь то на рукотворном здании и бессловесных вещах, называемых священными сосудами, или в словесных храмах, которые суть души; ибо та душа, в которой освящается Господь через памятование о Нем, бывает освящаема и отделяема от прочих душ [Божественными] силой и действием, а также явлением[53] откровения и знанием тайн, которые в душе открываются, но не природным[54] обитанием.
14. Возжаждем[55] сего блага и освятим члены наши с душою нашею во всякое время Божественными славословиями. Освятим себя непрестанным памятованием о Нем, которое мы совершаем с помощью молитвы. Будем в молитве святыми храмами, дабы принять в нашу душу достопоклоняемое действие Духа [Святого][56], как говорит апостол: «Каждый[57] очищается и освящается словом Божиим и молитвой»[58], — через памятование, говорит, о Боге, которое он совершает в себе[59]. И нарицается на нем имя Господне[60], он освящается, и становится далекой от него всякая скверна и всякая чуждая сила.
15. «На всяком месте, где ты помянешь имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя»[61]. Будем же постоянно памятовать о Боге, и да будут благословенны уста наши. Как сказал однажды один из святых сидевшим [в присутствии монахов] мирянам: «Встаньте и поприветствуйте монахов, чтобы обрести вам благословение, ибо уста их святы, оттого что они непрестанно беседуют с Богом»[62].
16. Видишь, как сподобляются святости уста, во всякое время беседующие с Богом, и как освящается сердце, в котором непрестанно благословляется имя Господне? Непрестанно благословляй Господа в сердце твоем, дабы обрести тебе благословение, и не переставай благословлять Его. И освящай свою душу и все свои члены, [так] благословляя Его: «Благослови, душе моя, Господа, и все кости мои — имя святое Его»[63]. И: «Вознесу Тебя, Господи Царю»[64], и прочее.
17. И изрекай устами твоими восхваление Ему, не пресыщайся хвалой Ему, и наполняй душу твою славой Его и честью Его, пусть Бог будет превозносим в сердце твоем, не знай пресыщения славой Его и благословениями Его, и [тогда] душа твоя будет наполняться честью Его — той, которую видел пророк пребывающей на Иерусалиме: «Земля осветилась от славы Его»[65], — и «Непрестанно помни Бога, и помышление твое станет небом»[66].
18. Возжелаем сей славы, дабы чрез непрестанное памятование о Нем в молитвах и славословиях стали мы храмами для Бога[67], как говорит святой Василий епископ: «Чистая молитва[68] есть та, которая творит в душе непрестанное памятование о Боге. И так мы становимся храмами для Бога[69] — чрез то, что в памятовании о Нем, которое мы совершаем, Он обитает в нас»[70]. Этой небесной славы сподобятся те, кто станут домом молитвы[71]. И храм, в котором поселится непрестанное памятование о Господе, засияет так, что лучи, [исходящие] из него, осияют и просветят даже отдаленные места.
19. Непрестанное памятование о Боге есть тайна будущего века[72], потому что мы в полноте воспримем там всю благодать Духа[73]. И не отойдет от нас там более памятование о Боге, но мы в полной мере станем храмом Его. К сей тайне будущего единения святые стремятся[74] на земле через постоянную ненасытность в молитве. Чего и мы да сподобимся благодатию и милостию Христа, упования нашего[75], со всеми святыми[76] во веки веков. Аминь.
[1] Перевод Е. В. Барского и М. Г. Калинина.
[2] Ср.: Ис. 56:7; Мф. 21:13.
[3] Ср.: 2 Кор. 3:16. Ср. также: Evagr. Cap. gnost. syr. 5. 84 // Guillaumont. 1958. P. 212–213; Nil. Sol. Marg. 6, 10 // Bettiolo. 1983. P. 10–11; Nil. Sol. Virt. 45 // Bettiolo. 1983. P. 254; Mart. Sahd. Liber. I. 3. 14 // CSCO. Vol. 200. P. 32. Ср. также: Is. Syr. Coll. III. 10. 91 // CSCO. Vol. 637. P. 81.
[4] «Непрестанное памятование» (ʕuhdānā ʔammīnā); ср.: Is. Syr. Coll. III. 6. 45, 8. 4, 8. 14, 8. 18, 8. 19 // CSCO. Vol. 637. P. 40, 57, 60–61); Is. Syr. Coll. I. 35, 44, 50, 74 // Bedjan. 1909. P. 258, 321, 353, 508; Is. Syr. Coll. II. 1, 8. 15, 29. 7, 30. 4, 30. 13. Также Исааком сравнительно часто употребляется словосочетание «постоянство памятования» (ʔammīnūṯ ʕuhdānā) с небольшими изменениями: Is. Syr. Coll. III. 3. 23, 8. 6 // CSCO. Vol. 637. P. 15, 32; Is. Syr. Coll. I. 17, 32 // Bedjan. 1909. P. 135, 216; Is. Syr. Coll. II. 29. 2 // CSCO. Vol. 554. P. 119. См. также схожее, хотя и более редкое словосочетание duḵrānā ʔammīnā «непрестанное памятование»: Is. Syr. Coll. III. 8. 1, 8. 18 // CSCO. Vol. 637. P. 56, 61); Is. Syr. Coll. I. 50 // Bedjan. 1909. P. 353; Is. Syr. Coll. II. 1.
[5] Ср. также: Is. Syr. Coll. III. 3. 30 // CSCO. Vol. 637. P. 16). Об освящении, подаваемом Святым Духом в молитве, см. в частности: Is. Syr. Coll. II. 3. 2. 51–54, 3. 3. 91. Ср. также: Is. Syr. Coll. III. 10. 65 // CSCO. Vol. 637. P. 78.
[6] Фраза «непрестанное памятование о Боге есть непрестанная молитва» встречается в послании Исаака (см.: Is. Syr. Coll. II. 1). Выражение «непрестанная молитва» (ṣlōṯā ʔammīntā) см.: Is. Syr. Coll. III. 3. 11 // CSCO. Vol. 637. P. 12; Is. Syr. Coll. I. 40, 64, 79 // Bedjan. 1909. P. 304, 441–442, 544; Is. Syr. Coll. II. 1, 3. 2. 97. Аналогичное выражение (ʔammīnūṯā da-ṣlōṯā) с небольшими разночтениями см.: Is. Syr. Coll. III. 8. 1–2, 8. 4 // CSCO. Vol. 637. P. 56, 57; Is. Syr. Coll. I. 2, 8, 35, 80 // Bedjan. 1909. P. 15, 107, 259, 557); Is. Syr. Coll. II. 14. 41–42 // CSCO. Vol. 554. P. 69–70; Is. Syr. Coll. II. 3. 4. 34; ср. также: Is. Syr. Coll. I. 11, 37 // Bedjan. 1909. P. 120, 288). Оба словосочетания неоднократно встречаются у различных аскетических писателей, включая Евагрия Понтийского и Феодора Мопсуестийского (см.: Is. Syr. Coll. II. 14. 41 // CSCO. Vol. 555. P. 79–80, not. 41, 1). О выражении «непрестанное памятование о Боге» см.: Is. Syr. Coll. II. 30. 4 // CSCO. Vol. 555. P. 135, not. 4, 1.
[7] О выражении «действие Святого Духа» (maʕbḏānūṯā d-rūḥā d-quḏšā) см.: Is. Syr. Coll. III. 4. 32, not. 73 // CSCO. Vol. 638. P. 42. В своих сочинениях Исаак часто возвращается к взаимосвязи между молитвой, памятью Божией и вселением Бога или Святого Духа (например, см.: Is. Syr. Coll. III. 6. 45 // CSCO. Vol. 637. P. 40; Is. Syr. Coll. I. 5, 50 // Bedjan. 1909. P. 70, 353); Is. Syr. Coll. II. 1 // CSCO. Vol. 554. P. 15). Исаак говорит, что непрестанная молитва возможна только благодаря Святому Духу, Который вселяется в подвижника и молится в нем и за него (Is. Syr. Coll. I. 35 // Bedjan. 1909. P. 259). В ряде мест он повествует о герменевтике того, как Святой Дух содействует подвижнику, вселяясь в него (см.: Is. Syr. Coll. I. 6, 82 // Bedjan. 1909. P. 91, 579–580).
[8] Эта цитата анонимно приводится в Is. Syr. Coll. III. 8. 17 // CSCO. Vol. 637. P. 60), в то время как в Coll. III. 3. 2 можно обнаружить ее парафраз (как и в ряде других мест, к примеру в Coll. II. 30. 23 и Coll. II. 3. 3. 24, где Исаак возвращается к образу человека, который становится небом); она также анонимно встречается у Мартирия Сахдоны в «Книге совершенства» (Mart. Sahd. Liber. II. 8. 59 // CSCO. Vol. 252. P. 19). Данное высказывание принадлежит Нилу Отшельнику (см.: Nil. Sol. Marg. 2 // Bettiolo. 1983. P. 10). Схожим образом Исаак приводит две другие логии прп. Нила из этого сочинения, говоря, что они принадлежат «одному из святых» (см.: Is. Syr. Coll. I. 4 // Bedjan. 1909. P. 42).
[9] Букв. «не ходит в нее».
[10] О различении между телесными и душевными страстями см.: Is. Syr. Coll. I. 3, 47, 51 // Bedjan. 1909. P. 21–23, 25–26, 337, 368; Is. Syr. Coll. II. 3. 1. 70, 3. 4. 27. О страстях в целом и их природе см.: Is. Syr. Coll. I. 2, 28 // Bedjan. 1909. P. 18–19, 204); Is. Syr. Coll. II. 3. 3. 66. Здесь очевидно влияние Иоанна Отшельника и Евагрия Понтийского.
[11] В этом месте мы не принимаем эмендацию издателя ܐܝܢ > ܐܢ.
[12] См. также Is. Syr. Coll. III. 3. 22 // CSCO. Vol. 637. P. 14–15.
[13] Выражение «распинание (распятие) ума» (zqīp̄ūṯā d-hawnā) отсылает к отеческому учению, которое Исаак развивает в ряде своих сочинений, используя схожие словосочетания (см.: Is. Syr. Coll. I. 2, 34 // Bedjan. 1909. P. 15–16, 223); Is. Syr. Coll. II. 30. 6; ср. также: Is. Syr. Coll. III. 10. 23). Возможно, прп. Исаак вдохновлялся посланиями апостола Павла, в частности, Рим. 6:6. Тем не менее, впервые это выражение появляется у аввы Исайи (см.: Is. Abb. Ascet. syr. 26. 4 // CSCO. Vol. 290. P. 405 = Is. Abb. Ascet. gr. 17. 4 // ᾿Ιορδανίτης. 1911. Σ. 106). Венсинк (см.: Wensinck. 1923. P. LII–LIII) усматривает здесь влияние «Книги блаженного Иерофея» (см.: Lib. Hieroth. II. 21–22 // Marsh. 1927. P. 40–47). Однако эта точка зрения оспаривается Белэ, который видит в этом скорее проявление учения Евагрия Понтийского (см.: Beulay. 1987. P. 181).
[14] Apopht. syr. II 439 // Budge. 1907. Vol. 2. P. 245.
[15] Ср.: Мк. 9:26.
[16] Ср.: Евр. 8:2.
[17] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 16. 5 // CSCO. Vol. 637. P. 112; Is. Syr. Coll. I. 22 // Bedjan. 1909. P. 167; Is. Syr. Coll. II. 41. 2 // CSCO. Vol. 554. P. 170–171; см. также: Is. Syr. Coll. III. 10. 84 // CSCO. Vol. 637. P. 80). Схожий образ можно обнаружить у целого ряда предшественников Исаака. В частности, см.: Lib. grad. 12 // Kmosko. 1926. P. 285–304; Ioan. Apam. Dial. 4 // Dedering. 1936. P. 88; Evagr. Paraen. // Muyldermans. 1952. P. 130–133; Evagr. Cap. gnost. syr. 5. 53 // Guillaumont. 1958. P. 198–199; Evagr. Skemm. syr. 6, 45 // Frankenberg. 1912. P. 428, 460; Nil. Sol. Marg. 1 // Bettiolo. 1983. P. 10; Nil. Sol. Vit. mon. 12 // Bettiolo. 1983. P. 89; Nil. Sol. Ep. Phil. 40 // Bettiolo. 1983. P. 202; Nil. Sol. Ep. mon. 5–6 // Bettiolo. 1983. P. 222; Nil. Sol. Virt. 27 // Bettiolo. 1983. P. 244; Marc. Erem. Bapt. 4 // Durand. 1999. P. 318–322; Lib. Нieroth. III. 7 // Marsh. 1927. P. 72–73). В Coll. II. 30. 10 Исаак отмечает, что «всякое действие, естество и слово в сем творении имеет [свое] святилище и святое святых», куда может войти ум подвижника.
[18] Букв. «не ходит».
[19] «Тайны» автор сопоставляет с Ветхозаветными жертвами, которые, будучи возносимыми на жертвенник, становились святыней Господней.
[20] Букв. «о том, что к этому относится».
[21] Cр.: Is. Syr. Coll. III. 8. 1, not. 3 // CSCO. Vol. 638. P. 83.
[22] Ср.: Мф. 12:29.
[23] kyānā.
[24] Ср.: 1 Цар. 8:27. Также ср.: Theod. Mops. Catech. 5. 4 // Tonneau. 1949. P. 103–104.
[25] «Недоступное для восприятия» (lā metdarkānwāṯā). Также ср.: Is. Syr. Coll. III. 4. 21, 7. 5, 7. 9, 9. 9, 9. 27 // CSCO. Vol. 637. P. 24, 46, 47, 64, 68.
[26] У Кьялы цитата не идентифицирована. На наш взгляд, слово meṯˀemar «говорится» имеет здесь значение, близкое к неопределенно-личному: «когда о Боге говорят (букв. «говорится»), что Он где-либо обитает, имеется в виду, что Он обитает своей волей и действием Своей силы». И далее Исаак Сирин приводит 2 библейские цитаты, иллюстрирующие его мысль.
[27] Лев. 26:11–12.
[28] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 8. 13 // CSCO. Vol. 637. P. 59.
[29] Ср.: 2 Пар. 5:13; Исх. 40:34. Также см.: Is. Syr. Coll. III. 1. 4, not. 15 // CSCO. Vol. 638. P. 5.
[30] Cм.: Is. Syr. Coll. III. 7. 4, not. 9 // CSCO. Vol. 638. P. 69.
[31] Ср.: 2 Пар. 7:1–2 (по Пешитте).
[32] Ср.: 2 Пар. 5:13–14 (по Пешитте).
[33] О символизме облака и вхождении ума в облако света см.: Beulay. 1987. P. 138–145. Евагрий Понтийский пишет, что «умное облако есть духовное созерцание, которое содержит в себе логосы Промысла и Суда» (см.: Evagr. Cap. gnost. syr. 5. 16 // Guillaumont. 1958. P. 182–183). Иоанн Дальятский упоминает о «непреступном облаке света, […] из которого, на ум, удостоившийся милости [Божией], нисходят сполохи света» (Ioan. Dal. Hom. 6. 21 // Khayyat. 2007. P. 170–171); Иосиф Хаззайя говорит, что «ум скрывается в облаке кристалловидного света» (Jos. Hazz. Or. // Mingana. 1934. P. 152, 155, 265, 267). Ср. также у Симеона Нового Богослова (φωτὸς νεφέλη): Sym. N. Th. Hymn. 17. 326 // Kambylis. 1976. S. 123).
[34] О прекращении молитвы и об изумлении см.: Is. Syr. Coll. III. 13. 20–21 // CSCO. Vol. 637. P. 110.
[35] «Божественное откровение» (gelyānā ʔalāhāyā); также ср.: Is. Syr. Coll. III. 8. 11 // CSCO. Vol. 637. P. 59; Is. Syr. Coll. I. 20, 51, 54, 79, 80 // Bedjan. 1909. P. 161, 371, 391, 545, 549; Is. Syr. Coll. II. 16. 5 // CSCO. Vol. 554. P. 78.
[36] См.: Is. Syr. Coll. III. 7. 4, not. 9 // CSCO. Vol. 638. P. 69.
[37] Ср.: Иез. 43:5.
[38] Ср.: Иез. 40:1–2.
[39] Мера длины равная ~5,5 км (так называемый персидский парасанг). Исаак Сирин использует аналогичную меру длины в Перовом собрании (см.: Is. Syr. Coll. I. 36 // Bedjan. 1909. P. 277).
[40] Иез. 43:1.
[41] Иез. 40:4 (по Пешитте).
[42] «Божественное видение» (ḥzāṯā ʔalāhāytā); также ср.: Is. Syr. Coll. I. 20 // Bedjan. 1909. P. 161; Is. Syr. Coll. II. 1; Is. Syr. Coll. III. 3. 1. 72.
[43] Cр.: Is. Syr. Coll. III. 8. 9, not. 28 // CSCO. Vol. 638. P. 87.
[44] О «действии Святого Духа» см.: Is. Syr. Coll. III. 4. 32, not. 73 // CSCO. Vol. 638. P. 42. О действии ангелов см.: Is. Syr. Coll. III. 7. 3–5, 7. 44 // CSCO. Vol. 637. P. 45–46, 54–55. Здесь Исаак Сирин говорит о посреднической роли ангелов при восприятии божественных откровений. О различных степенях откровений (gelyānę), зависящих от того, через посредство какой сущности они даруются подвижнику см.: Is. Syr. Coll. III. 9. 18–31 // CSCO. Vol. 637. P. 66–70; Is. Syr. Coll. I. 19, 35 // Bedjan. 1909. P. 154–161, 247–250; Is. Syr. Coll. II. 8.7 // CSCO. Vol. 554. P. 22); Is. Syr. Coll. II. 3. 2. 73, 3. 2. 76, 3. 3. 56–60.
[45] Иез. 43:1–2.
[46] Иез. 43:2–4.
[47] Букв. «чтобы научить» (ʔayḵ d-nawdaʕ). В издании Кьялы эта фраза завершает параграф 12.
[48] Иез. 10:3–4.
[49] Букв. «там, где».
[50] Ср.: 2 Кор. 6:16.
[51] Ср.: выше § 7.
[52] Is. Syr. Coll. III. 8. 7 // CSCO. Vol. 637. P. 57–58.
[53] Букв. «показанием».
[54] kyānāyā.
[55] Букв. «будем страстно желать» (neṯraḡraḡ).
[56] Is. Syr. Coll. III. 4. 32, not. 73 // CSCO. Vol. 638. P. 42.
[57] В тексте Нового Завета букв. «все».
[58] 1 Тим. 4:4–5.
[59] Букв. «там».
[60] Ср.: Иак. 2:7.
[61] Исх. 20:24 (по Пешитте).
[62] Apopht. syr. I. 634 // Budge. 1907. Vol. 2. P. 148. Изречение приписывается авве Памво.
[63] Ср.: Пс. 103:1.
[64] Ср.: Пс. 145:1.
[65] Иез. 43:2.
[66] Nil. Sol. Marg. 2 // Bettiolo. 1983. P. 10; также ср.: Is. Syr. Coll. III. 8. 1 // CSCO. Vol. 637. P. 56.
[67] Ср.: 1 Кор. 3:16–17.
[68] О «чистой молитве» см.: Is. Syr. Coll. III. 16. 2, not. 2 // CSCO. Vol. 638. P. 154–155.
[69] Ср.: 1 Кор. 3:16–17.
[70] Basil. Caes. Ep. 2. 4 // Forlin Patrucco. 1983. P. 66–69; послание известно в сирийском переводе. Этот отрывок Исаак цитирует также в Первом собрании (см.: Is. Syr. Coll. I. 50 // Bedjan. 1909. P. 353).
[71] Ср.: Ис. 56:7; Мф. 21:13.
[72] Ср.: Евр. 2:5; 6:5. Также ср.: Is. Syr. Coll. III. 1.1, not. 5 // CSCO. Vol. 638. P. 3–4.
[73] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 1. 13, not. 47 // CSCO. Vol. 638. P. 10.
[74] Ср.: Мф. 13:17.
[75] Ср.: 1 Тим. 1:1.
[76] Ср.: 1 Фес. 3:13.