Исаак Сирин.
Третье собрание преподобного Исаака Сирина
XVI[1]
Его же [о чистой и духовной молитве[2]]
1. Существует молитва чистая[3] и молитва духовная[4]. Последняя из двух превосходнее первой, как свет солнца превосходнее свечения малого светильника.
2. Чистая молитва есть та, что, благодаря попечению о [вечных] благах и памятованию о грядущем веке[5], превозносится над блужданием помыслов и попечением о земном. Она есть прошение о прекрасном и освобождение от беспокойства о преходящем.
3. Молитва духовная есть та, что возникает в разуме от воздействия Святого Духа[6] и при ощущении[7] того, что превосходит познание сотворенного. Она не сподвигает ни к каким взысканиям — даже к взысканию совершенства, желанию [получить] обетованное и [обрести] Царство Небесное[8]. Ведь в ней действием Святого Духа и без собственной воли природа выходит из себя[9]. [В это время] душа пребывает в изумлении перед божественной славой в соответствии с чином тех святых сил, [что пребывают] в неизреченных славословиях. Остальное о них говорит [апостол] Павел[10].
4. Первая молитва есть труд, и она подчинена свободной воле. Ее движения закреплены[11]: душа, которая молится c телом и умом.
5. Во [время же] второй молитвы ни душа, ни телесные чувства не молятся, и она не подчинена воле. Ибо, когда всё безмолвствует, Дух совершает Свою волю. Это не молитва, а, скорее, молчание. И это есть бестелесное богослужение[12], которое, по подобию сил небесных, совершается святыми на земле, словно на небе[13].
6. Когда душа созерцает [ангельские] умы (hawnē)[14], глаза переполняются слезами[15] от сладости увиденного. Временами помыслы одолевают душу, но если она пребывает в изумлении пред божественной Сущностью, то ни один из них [не сможет возобладать] [Аминь.]
[1] Перевод Г. М. Кесселя. Впервые опубликован: Кессель. 2014. С. 56–57.
[2] В этой короткой гомилии Исаак Сирин возвращается к очень важной для него теме, а именно говорит о различии между разными видами молитвы. Здесь он обсуждает молитвы второго и третьего вида, опуская при этом первый вид согласно трем степеням, о которых он упоминает ранее (ср.: Is. Syr. Coll. III. 13. 9 // CSCO. Vol. 638. P. 148, not. 19). Наиболее систематически он излагает это учение в 22-м трактате Первого собрания, хотя этот тракатат также включен в Третье собрание под номером 14 (см.: Chialà. 2011. P. XVIII). Начиная с самого начального вида молитвы, которую мы можем называть «простой» (и которую, однако, необходимо превзойти, поскольку она рассматривается как «нечистая»), Исаак переходит к описанию «чистой молитвы», а затем и к тому, что он именует «не-молитвой», предпочитая называть ее «молитвой духовной», в которой обвиняли мессалиан, говоря при этом — «хульно будет сказать какой-либо твари, будто бы духовная молитва вполне преклоняется, ибо молитва преклоняющаяся — ниже духовной. Всякая же духовная молитва свободна от движений» (см.: Is. Syr. Coll. I 22 // Bedjan. 1909. P. 168). В другом месте Исаак признает, что это выражение является традиционным, поскольку использовалось до него «отцами». На протяжении всего трактата Исаак неоднократно ссылается на «отцов», у которых можно обнаружить аналогичное толкование, открыто называя имена Феодора Мопсуестийского, Псевдо-Дионисия Ареопагита и Евагрия Понтийского. Подобный аргумент повторяется и в Is. Syr. Coll. II. 32. 4–6 // CSCO. Vol. 554. P. 131, где Исаак использует выражение «молитва Духа (d-rūḥā)». Несмотря на то, что термин «духовная молитва» был, по-видимому, спорным, Исаак, тем не менее, употребляет его в своих сочинениях без каких-либо сомнений. Он неоднократно повторяет, что является противником интерпретации «духовной молитвы», как результата человеческого действия, поскольку, по его мнению, такая молитва является чистым действием Святого Духа и именно по этой причине «духовна».
[3] ṣlōṯā dḵīṯā. «Чистая молитва», будучи довольно часто употребляемым выражением в сочинениях Исаака, свидетельствует о достижении второй степени делания. Помимо Is. Syr. Coll. III. 8.18 // CSCO. Vol. 637. P. 60–61 оно встречается также в Is. Syr. Coll. I. 22 // Bedjan. 1909. P. 165, 167, 168, 175; Coll. I. 50 // Bedjan. 1909. P. 354; Coll. I. 65 // Bedjan. 1909. P. 447, 453; Coll. II. 1; Coll. II. 4. 5 // CSCO. Vol. 554. P. 2; Coll. II. 6. 7 // CSCO. Vol. 554. P. 17–18; Coll. II. 15. 2–3, 15. 7 // CSCO. Vol. 554. P. 73–75; Coll. II. 32. 4 // CSCO. Vol. 554. P. 131; Coll. II. 3. 1. 63; 3. 1. 97; 3. 3. 11; 3. 3. 13–14; 3. 3. 41–43; 3. 3. 46, 3. 4. 35; 3. 4. 63; 3. 4. 65–66. Это выражение засвидетельствовано также у предшественников Исаака, в частности, см.: Aphr. Demonstr. 1. 4, 4. 1, 4. 4, 4. 18–19 // Parisot. 1907. P. 12, 137, 144, 177, 181; Evagr. Ep. magn. 1, 52 // Frankenberg. 1912. p. 556, 600; Evagr. Tract. ad Eulog. 28 // Sinkewicz. 2003. P. 330; Evagr. Antirr. 7. 31 // Frankenberg. 1912. P. 534; Evagr. De cogitat. 16 // Géhin. 1998. P. 208; Marc. Erem. Iust. 162–163 // Durand. 1999. P. 182; Mart. Sahd. Liber. II. 8. 44 // CSCO. Vol. 252. P. 14). См. также второй из трех текстов, о которых говорится в Is. Syr. Coll. III. 3. 11 // CSCO. Vol. 637. P. 21, not. 26); они атрибутированы Филоксену Маббугскому, но также могут принадлежать Иоанну Отшельнику (Ioan. Apam. De orat. fragm. 2 // Bettiolo. 1981).
[4] ṣlōṯā rūḥānāytā. «Молитва духовная» является третьим видом молитвы, о которой в сочинениях Исаака ведется полемика на предмет правомерности употребления этого термина. Помимо того, что говорится в Is. Syr. Coll. I. 22 // Bedjan. 1909. P. 168, 170, 175, где доказывается допустимость этого выражения, указанное словосочетание используется в положительном смысле в Is. Syr. Coll. I. 75 // Bedjan. 1909. P. 519). В других местах мы встречаемся с аналогичным выражением «молитва Духа» (ṣlōṯā d-rūḥā): Is. Syr. Coll. I. 22 // Bedjan. 1909. P. 171; Coll. I. 35 // Bedjan. 1909. P. 260; Coll. II. 32. 4–6 // CSCO. Vol. 554. P. 131); Coll. II. 3. 3. 85. Из предшественников прп. Исаака это выражение появляется у Иоанна Отшельника (см.: Ioan. Apam. Dial. 1 // Dedering. 1936. P. 90; Ioan. Apam. De orat. fragm. 2 // Bettiolo. 1981. P. 79). См. также: Evagr.De orat. gr. 28 // PG. Vol. 79. Col. 1173 и соответствующую главу сирийской версии (Evagr.De orat. syr. 30 // Hausherr. 1939. P. 15: margšānūṯā rūḥānāytā da-ṣlōṯā), как и иные главы, для которых сирийская версия остается пока неизданной (Evagr. De orat. gr. 49, 62, 71, 101).
[5] Ср.: Евр. 2:5; 6:5. Ср.: Is. Syr. Coll. III. 1. 1 // CSCO. Vol. 638. P. 3–4, not. 5).
[6] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 4. 32 // CSCO. Vol. 638. P. 42, not. 73.
[7] Букв. «движении ощущения» (zawʕę d-margšānūṯā).
[8] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 4. 6, 4. 9 // CSCO. Vol. 637. P. 20–21.
[9] Или: «ведь в ней действием Святого Духа природа выходит из себя, [удаляясь] от воли».
[10] Ср.: Еф. 1:21 и Кол. 1:16.
[11] Перечисляются те части человека, которые участвуют в молитве.
[12] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 9. 11 // CSCO. Vol. 638. P. 94, not. 22.
[13] См. «Книгу степеней», где излагается учение о трех типах богослужений, бывающих в трех Церквях — небесной, земной и той, что пребывает в сердце внутри человека (Lib. grad. 12 // Kmosko. 1926. P. 285–304). Также ср.: Is. Syr. Coll. III. 8. 5 // CSCO. Vol. 638. P. 85, not. 15).
[14] С. Кьяла допускает возможную эмендацию «сотворенные сущности» (hwāyę).
[15] Исаак Сирин часто замечает, что слезы указывают на достижение высоких состояний в духовном преуспеянии. Например, см.: Is. Syr. Coll. I. 4, 6, 14, 35 // Bedjan. 1909. P. 49, 93, 125–126, 144–146; Is. Syr. Coll. III. 6. 58 // CSCO. Vol. 638. P. 65, not. 110).