Исаак Сирин.
Третье собрание преподобного Исаака Сирина
X[1]
Молитвенный труд отшельников, составленный в ритмичных словах, в меру ограниченности понимания. Слова, сладостью своею восхищающие сердце, собирающие от блуждания в вещах земных, предназначенные для утешения отшельников, которые бывали заняты ими в ночные часы, после службы, дабы их тело освободилось от сна.
1. В ночи, когда умолкают голоса и движения человека и всякого рода [живых существ], наша душа в движениях своих да просветится в Тебе, Иисусе, Свет праведных[2].
2. Во время, когда тьма простирается на все подобно одеянию, вместо чувственного света да воссияет нам благодать Твоя, Господи.
3. Свет солнца, состоящего из стихий[3], доставляет удовольствие нашим телесным очам; да воссияет во тьме нашей свет Твой, величием своим превозмогающий солнце.
4. В ночи останавливается все, что движется в мире [сем], тяготящемся делами[4]; да примет наша душа от Тебя оцепенение в том безмолвии, которое превыше молчания.
5. Во время, приятное для утомившихся, через наисладчайший сон, Тобою, Господи, да опьянятся мысли наши, Тобою, о наслаждение святых!
6. В час, когда все спящие вскакивают для тленных ремесел[5], пробуди, Господи, в душах наших то ведение, которое неложно.
7. Во время, когда каждый облекает члены свои одеждой, облеки, Господи, радостью оного внутреннего нашего человека[6].
8. Днем, когда всякий призывается к земледельческим трудам, сподоби нас, Господи, насладиться оным нашим небесным житием.
9. Во время, когда каждый совлекает с тела своего ночное покрывало, совлеки, Господи, с сердца нашего память о преходящем мире.
10. В утреннее время, когда моряки начинают [выходить] в моря мира, в гавани Твоей[7], Господи, да обретут успокоение души наши от всякого волнения.
11. Во время, когда каждый приступает к мирской работе, исполненной печали, сподоби нас, Господи, быть охваченными оным непреходящим утешением.
12. Во время, когда кончается тьма и всякий приступает к труду, даруй нам, Господи, насладиться движениями оного грядущего века[8].
13. Начало течения светила [по небу] есть начало работы у смертных; положи, Господи, основание в помышлении нашем для того дня, который не кончается.
14. Новое Солнце да воссияет нам во время темной ночи, в Котором да отобразимся мы оным ведением, что сохранится у нас[9] в воскресении[10].
15. Даруй нам, Господи, быть подъятыми в оном пробуждении воскресения, дабы ночью и днем, Господи, мысль наша простиралась к Тебе.
16. Сподоби нас узреть в самих себе оную жизнь воскресения; да не будет ничего, что отделяет ум наш от услады Твоей.
17. Течение светил не умаляет в движениях оный день; начертай в нас, Господи, образ его постоянством нашим по отношению к Тебе.
18. В тайнах Твоих мы ежедневно заключали Тебя в объятия[11] и внутри тела нашего принимали Тебя[12]; сподоби нас почувствовать в себе оную нашу надежду воскресения[13].
19. Будь, Господи, крылами для ума нашего[14], да воспарит оно в легком воздухе и словно крыльями, и да соберется оно в оном истинном жилище нашем.
20. Сокровище Твое[15] ты сокрыл в теле нашем, оно умножается благодатию Твоею, обитающей на престоле Тайн Твоих[16]; даруй нам узреть обновление наше![17]
21. Так как мы погребли Тебя, Господи, в нас самих, [вкушая] от духовного престола Твоего; да ощутим, Господи, в действительности то грядущее обновление.
22. Да узрим собственную красоту посредством оной духовной красоты Твоей, той, что внутри смертности приводит в движение бессмертные мановения[18].
23. Распятие Твое, Спаситель наш, было пределом для века плотского; дай нам распять ум свой[19] в тайне духовного века Твоего.
24. Воскресение Твое, Иисусе — величие оного нашего духовного человека[20]; видение тайн Твоих да будет нам зеркалом к познанию его[21].
25. Домостроительство Твое, Спаситель наш, есть тайна духовного века[22]; дай нам, Господи, совершать течение в нем по духовному нашему человеку.
26. Опьяненное тело наше[23] влечет нас к тому, чтобы плыть [по течению] помраченного мира; сподоби нас, Господи, того общения, что разрушает мрачное средостение.
27. Разум наш, Господи, да не опустеет без духовного размышления[24] о Тебе, и теплота наслаждения от Тебя[25] да не охладеет во членах наших.
28. Вот, смертность, что в теле нашем, изрыгает на нас свою мерзость; ликование духовной любви Твоей да удалит вкус смертности из сердца нашего.
29. Как в плену, гнетут нас омерзительные [вещи], что в членах наших; опьянением[26] нашим, что по дару Твоему, да удалится запах их от тела нашего.
30. Наше тело было для нас подобно морю, что каждое мгновение потопляет корабль наш; приблизь, Господи, ладью нашу к Твоей божественной гавани[27].
31. В часы, когда уединяемся от близких людей и общения[28], будь нам, Господи, Раздаятелем, и Тобою да обратится в радость печаль наша!
32. В уповании на благодать Твою вышли мы, чтобы пребывать в уединении; да узрим ясно, Господи, на деле, силу помощи Твоей.
33. Излей мир Твой на сердце наше и силою Твоею — на движения наши, да ночь, что [простирает] на всякого оную тьму, будет для нас подобна дню.
34. В час этот, когда отрешаемся, чтобы утаиться внутри тьмы ночной и откупиться от всякого человека[29], в Тебе, Господи, да возрастет утешение наше.
35. В этом месте, что лишено всего, и в котором нет утешающего гласа, подвигни, Господи, разум наш внутрь ограды благодати Твоей.
36. Пробуди, Господи, наше ничтожество оным безошибочным ведением, дабы разум наш не погрузился в дремоту страстей.
37. Сподоби нас, Господи, по благодати Твоей, [пребывания] вместе с благоразумными девами, что уготовали себя делами своими[30], дабы было трезвенным жительство наше.
38. Чтобы не возвратились мы во внутреннюю тьму во время мрачных помышлений, да будет всегда зримо сияние благодати Твоей в молитвах наших.
39. Ночь разума нашего, Господи, следует за днем ведения Твоего; солнцем Твоим, Глава светов[31], да обновим целомудренное жительство наше.
40. Даруй нам бодрствовать в молитве нашей вместе с праведниками[32] [во время] ночи, дабы горели светильники наши пред солнцем явления Твоего[33].
41. В ночное время опьянены[34] бывали праведники любовью Божией; в ночное время утешение имело попечение о нищете нашей.
42. Даруй нам, да утомится разум наш в памятовании святого явления Твоего, когда блистают души наши в горячности любви Твоей.
43. В это время[35] святые утруждались в молитвах; сподоби нас, Господи, сочетаться с оным утешением бдений наших.
44. Даруй нам почувствовать в себе самих и воспринять в образе жительства нашего сладкоухание оного утешения, причастниками которого стали они [во время] движения мыслей своих.
45. Христе, бодрствовавший нас ради в молитве пред Твоим Отцом[36], даруй нам почувствовать залог прощения[37] беззакония нашего в молитве нашей.
46. Христе, покрывшийся по́том в молитве о нас в ночной час[38], сподоби разум наш вкусить страдания Твоего ради спасения нашего.
47. Христе, изливший в молитве дар Свой на святых[39], возвесели, Господи, ум наш вкушением благодати Твоей.
48. Боже, Чьи дни и ночи[40], возрадуй нас, Господи, надеждой Твоей во время темной ночи.
49. Преклоняя колени, приступаем к труду молитвы к Тебе[41]; возвесели пространство[42] ума нашего, дабы сочетаться с Тобою посредством молитвы нашей.
50. Просвети движения ума нашего[43], чтобы рассмотреть [их] как бы в изумлении, и в Тебе заключен будет помысел наш в течение всей продолжительности молитвы нашей.
51. Подобно оному утру пришествия Твоего да воспримет разум наш Пришествие Твое, и сила слова его да предварит оный бестелесный образ жизни.
52. Даруй нам, Господи, поспешить к оному святому граду нашему и, подобно Моисею на вершине горы, в предвосхищении узреть его посредством откровения Твоего[44].
53. Хотя тело гнетет нас и нуждами своими влечет долу, благодать Твоя, Господи, да победит в нас внутренний закон плоти нашей[45].
54. В разуме своем, люблю я, Господи, духовный закон Твой[46], но закон, что вложен в члены мои[47], уводит меня пленником от прилежания в нем[48].
55. Как в плену ведется душа к ненавистным работам и, словно насилием, отторгается от труда духовного.
56. Хотя не желает [она] делаться жилищем телесных страстей, и, стеная, взывает о помощи, и страдание ее невыразимо.
57. Подобно притесняемой вдове, что в страдании взывает о помощи к Богу, Который обещает ей, [как повествуется] о ней в Евангелии, отмщение, по желанию воли ее.
58. «Защити меня», — говорила она с мольбою, — «от тела моего[49], которое соперник мой»; и Оный сладкий Судия вознаграждает сокрушение ее.
59. Словно на море непрестанно накрывают нас телесные движения; очисти, Господи, разум наш от ненавистных скверн наших.
60. К Тебе взываем средь волн[50], мудрый Кормчий наш; ниспошли нам ясную погоду и, если мы [даже] утонем, нас извлеки.
61. В полуночи восстал я[51], Господи, [для] исповедания Тебя в великом страдании и принесения Тебе жертвы хвалы[52], Тебе, праведный Судия![53]
62. Потому что не забыл Ты разорение наше и всегдашнее уничижение наше, и сколь жаждет разум наш добродетели — олицетворения Тебя!
63. Даже если немощи наши мириадами[54] будут каждодневно превозмогать нас и погружать нас в мерзости свои, не оставим общения с Тобою.
64. Спаситель наш, пришедший омыть нечистоту мира греховного, даруй нам непрестанное покаяние, чтобы омыть нечистоту помыслов наших.
65. Освящаешь, Господи, сердца наши, и исполняются Твоего духовного величия и святостью памятования о Тебе восприимут они радость духовную[55].
66. Сердце новое созижди в нас, Господи, и дух новый вложи в нас[56], дабы обновлением ума нашего[57] облечься нам в царскую одежду[58].
67. Таинствами Духа Твоего да обновимся и благодатью Твоей да освятимся, непрестанно забывая обо всем посредством общения с Тобою.
68. И оное святое упование наше да будем всегда ощущать в молитве нашей, когда непрестанно будем водимы им от мира телесного.
69. Немощен мир смертный, чтобы быть способным [вместить] весь дар Твой; от изобилия Твоего да изольется полнота на его бессилие.
70. Упования этого жаждут, Господи, души наши, когда пребывают в смятении; возвесели, Господи, наши души, чтобы в себе самих узреть милость Твою.
71. В мире сем, в котором откупаемся от человечества и общения с ним[59], будь для нас, Спаситель наш, всегдашним Спутником и близким Другом.
72. В это время, когда удаляемся от мира и дел его, будь для нас, Господи, утешением, и да не удалимся от любви Твоей.
73. Сердце наше исполнено скорбей, и непрестанно пребываем в печали; сподоби нас, Господи, оного утешения Твоего, для скорбей неприступного.
74. Души наши исполнены плача и непрестанно оный омрачает нас; возвесели, Господи, угрюмость нашу и остуди воспаленное сердце наше.
75. Тревоги и страдание ночью и днем объемлют нас; остуди, Господи, сокровенным образом воспаление сердец наших.
76. Ниоткуда нет у нас надежды, чтобы облегчить страдание наше; приблизь перст Свой[60], оживотворяющий все, к сокровенному плачу, что в сердцах наших.
77. Так как непрерывно преследуют нас брани ночью и днем и отторгли они упование наше на Тебя, будь Полководцем нашим в борьбе.
78. Стенание и сокровенные слезы источаются разумом нашим, [потому что] непрестанно пребываем в страхе, как бы ни быть нам отторгнутыми от упования на Тебя.
79. Приободри, Господи, души наши, тайным гласом Твоим, [приходящим] от безмолвия[61], научая нас, посредством Духа, сокровенной цели подвига нашего.
80. Да не лишится разум наш воодушевления Твоего, о Спаситель наш, дабы не был потоплен он в море [помыслов] волнами отчаяния[62].
81. Оную же истинную надежду нашу издали покажи нам, Господи, чтобы укрепились мы лицезрением ее и презрели все невзгоды.
82. Неопытны мы в подвиге, чтобы противостоять злоключениям браней; Тобою да умудрится младенчество наше[63] в оном духовном возрасте нашем.
83. От общения с Тобою да умудримся и да воспримем помощь от Духа Твоего, [Который] непрестанно указует нам путь, возводящий[64] на небо.
84. Духом Твоим помажь, Господи, сердце наше, чтобы сделаться нам сокровенными священниками и священнодействовать для Тебя посредством наших [молитвенных] действий[65] во Святая Святых ведения Твоего[66].
85. Понуждение [священное] благодати Твоей да будет господствовать над умом нашим[67] посредством движений размышления нашего[68], и да будем подвигнуты мы, по дару Твоему, к обители бесплотных.
86. К оному жилищу отдохновения святых и величественному месту странников да будем вместе приведены мы верою и помощью силы благодати Твоей.
87. Откровением Твоим да умудримся относительно пути, ведущего к граду нашему; к нему да утвердишь Ты шествие наше от мира борений.
88. Иисусе, чье величие снизошло, чтобы возвысить уничиженных, что [некогда] возвеличивались, приумножь дар Твой для нас, чтобы возвыситься нам до любви Твоей.
89. Даруй нам разум святой, чтобы уподобиться Тебе в деяниях [наших] и начертать истинный образ смирения Твоего в себе самих.
90. Вкус сладостной любви Твоей сподоби нас почувствовать сокровенным образом, и разум наш воспарит к Тебе чрез непрестанное вкушение ее.
91. Ороси иссохшую душу нашу, дабы принести ей похвальные плоды и соделаться храмом святым для обитания величия Твоего[69].
92. Присоедини, Господи, члены к Себе, всего Тела Глава[70], дабы не был никто из нас отчужден приобщения наслаждению Твоему[71].
93. Истинный наш Сродник, Который пришел и воспринял царство[72], не отрекись чад рода Твоего, когда будешь Ты возноситься на облаках[73].
94. Явления Твоего и откровения величия Твоего жаждут души наши; даруй нам отныне уверенность в залоге[74] нашего общения [в оной славе].
95. Хотя нищи мы и род наш — прах, возвысь, в меру величия нашего, душу нашу, дабы стать нам сродными Богу[75].
96. О, милосердие безмерное! О, море, полное милости! О, благость беспредельная! О, любовь неизреченная!
97. Зрение наше слишком слабо в сравнении с любовью Твоей, чтобы объять нам обилие ее ведением нашим: Создатель наш, сколь глубже творений благодать Твоя!
98. Не было благодеяние маловажным: Сын рода нашего был Сыном Царя, но пришел, чтобы уготовать царство для всего естества нашего.
99. Хотя бы презирали меня и тысячекратно осмеивали за это, никогда, Господи, не отрекусь я величия упования нашего на Тебя.
100. Невыразимо невежество мое, и моря недостаточно, чтобы омыться [от него]; об этом говорил я и говорю[76]: любовь Твоя превыше долгов моих!
101. Морские волны ничтожнее числа грехов моих, но если взвесим [их][77] пред любовью Твоей, словно ничто испарятся они.
102. Я — жилище для всякого зла, и горы легче нечестия моего, однако не страшусь называть сам себя «праведным»[78] по причине любви Твоей.
103. Исповедание Тебя всеми нами — то, что остается нашему жалкому роду[79]; и долг рода нашего пред Тобою — непрестанное почитание любви.
104. Неизреченны благодеяния, сообщаемые Тобою нам; поклоняемся подножию ног Твоих[80] в слезах и радостном страдании.
105. Поскольку немощны уста наши[81] для восхваления Тебя, возместителем да будет милость Твоя; оная озарила смертность нашу и восприняла и объяла смрад наш.
106. Любви Твоей, которая соединилась с природой нашей и не устыдилась того, чтобы звались мы членами ее[82], и к телу своему присоединила нечистоту нашу — слава от всех тварей!
107. Эти [слова][83], возлюбленные мои, — вещество духовного размышления[84] для разума, и сие есть общение в Духе пред Господом нашим. Уделим для них небольшое место в душе нашей, дабы через покой безмолвия нашего ум распознал и вошел в общение с Господом нашим. То, что общение с миром враждебно общению с Богом — очевидно для всех вас. Посему мудрость ваша состоит в том, чтобы делать сие различие и чтить благую часть[85]. Ведь если есть один или два человека, которые ищут этого таинства духовного общения, [и случается], что встречаются они друг с другом, однажды в неделю, упражняясь безмолвно в сем общении Божием[86], то приумножается их прибыль, когда просвещаются они, а также польза, [происходящая] от их уединения. Потому как оказывают они помощь друг другу через свет, что приемлют друг от друга, однако без посредничества. И сие безмолвие — совершенно, если только не будет среди них чужаков, отвлекающих от их цели, а также если будут блюсти себя от пустословия.
[1] Перевод свящ. Александра Полховского. Впервые опубликовано: Полховский. 2017. С. 53–66. По мнению С. Кьяла, «Гомилия Х», входящая в состав Третьего собрания — единственная, вызывающая сомнение в ее непосредственной принадлежности Исааку Сирину. Одним из аргументов, свидетельствующих против авторства Исаака Сирина, является несвойственная аутентичным сочинениям литературная форма, в которой написан этот трактат. В ряде рукописей он приписывается Ефрему Сирину (Chialà. 2011. P. XX), хотя поэтическая форма трактата существенным образом отличается от той, что присуща иным произведениям Ефрема (Кессель. 2014. С. 49). Помимо внешней, существует также и внутренняя критика рассматриваемого текста (Chialà. 2011. P. XI). Вместе с тем «Гомилия Х», как отмечает итальянский исследователь, содержит ряд тем, являющихся типичными для богословия Исаака (например, тема безграничной милости Божией), а также имеет значительное количество параллелей с его подлинными сочинениями (Chialà. 2011. P. XXII). С учетом вышесказанного, С. Кьяла делает предположение, что Исаак мог позаимствовать этот трактат из корпуса творений Исаака Антиохийского (Chialà. 2011. P. XXIV), менее известного автора V в., осуществив при этом незначительную его обработку и сопроводив собственными предисловием и заключением, в котором указал способ применения отшельниками этого текста. Возможно то, что Исаак дал эти практические рекомендации, и привело впоследствии к атрибутированию ему всего трактата (Chialà. 2011. P. XXIII).
[2] Ср.: Пс. 111:4.
[3] Сир. слово ʔesṭuḵsāyā, заимствованное из греческого языка («στοιχεῖον» — первоначало, стихия, элемент), весьма часто, в различных грамматических формах, употребляется также в подлинных творениях Исаака (см.: Is. Syr. Coll. III. 10. 3 // CSCO. Vol. 638. P. 103, not. 5).
[4] Букв. «все движущееся мира [сего], тяготящегося делами».
[5] Сравнение образа жизни отшельников и тех, кто живет в миру, несколько раз встречающееся и в других двустишиях, напоминает Is. Syr. Coll. III. 6. 53–58 // CSCO. Vol. 637. P. 42).
[6] Ср.: Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16; Еф. 3:16. Это выражение (в настоящем случае в форме barnāšā gawwāyā или схожей с ней barnāšā da-lḡaw) периодически повторяется также и в подлинных сочинениях Исаака (см.: Is. Syr. Coll. III. 10. 7 // CSCO. Vol. 638. P. 103, not. 7).
[7] Образ «гавани», который еще раз появляется в § 30 этого трактата, особенно часто встречается в творениях Исаака (Is. Syr. Coll. III. 10. 10 // CSCO. Vol. 638. P. 104, not. 8).
[8] Ср.: Евр. 2:5; 6:5. Гораздо более употребительное, чем используемое здесь (ʕālmā ʕṯīḏā), выражение ʕālmā da-ʕṯīḏ встречается в 1-м трактате Третьего собрания (см.: Is. Syr. Coll. III. 1. 1 // CSCO. Vol. 638. P. 3–4, not. 5).
[9] Букв. «которое сохранено нами».
[10] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 1 // CSCO. Vol. 638. P. 3, not. 4.
[11] Букв. «обымали Тебя».
[12] Очевидно, речь идет о Таинстве Евхаристии (cр.: Is. Syr. Coll. III. 11. 6 // CSCO. Vol. 638. P. 120, not. 17). Как поясняет С. Кьяла, из текста следует, что совершение Евхаристии и, стало быть, причащение, было ежедневным — практика, не свойственная не только той форме монашеской жизни, которую проводил сам Исаак, но и восточносирийскому монашеству в целом, которое вдохновлялось в то время реформами Авраама Кашкарского († 588 г.), несторианского подвижника и богослова. Так, согласно одному из правил монастырского устава Авраама, Евхаристия должна была совершаться лишь раз в неделю. Таким образом, упоминание подобной практики в тексте свидетельствует скорее против непосредственного авторства Исаака (подробнее см.: Chialà. 2011. P. XXI).
[13] Букв. «ту нашу надежду, что на воскресение». Ср.: Is. Syr. Coll. III. 1 // CSCO. Vol. 638. P. 3, not. 4).
[14] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 3. 33 // CSCO. Vol. 638. P. 29, not. 82).
[15] Ср.: Мф. 13:44.
[16] Здесь и в следующем двустишии еще одна ссылка на Таинство Евхаристии; ср. § 18 настоящего трактата. Выражение «престол Тайн» встречается также в Is. Syr. Coll. III. 11. 14 // CSCO. Vol. 637. P. 87).
[17] Здесь и в следующем двустишии «обновление» передается сир. словом ḥuddāṯā, подробнее о котором см.: Is. Syr. Coll. III. 11. 1 // CSCO. Vol. 638. P. 118, not. 3.
[18] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 4. 28 // CSCO. Vol. 637. P. 25.
[19] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 8. 3 // CSCO. Vol. 638. P. 84, not. 10.
[20] Ср.: 1 Кор. 2:15. Употребляемое здесь и в следующем двустишии выражение «духовный человек» передается сир. barnāšā rūḥānā. В аутентичных сочинениях Исаака имеются схожие выражения (Is. Syr. Coll. III. 10. 24 // CSCO. Vol. 638. P. 106, not. 19).
[21] Т.е. воскресения.
[22] «Век духовный» (ʕālmā rūḥānā) — выражение, встречающееся в подлинных творениях Исаака (Is. Syr. Coll. III. 10. 25 // CSCO. Vol. 638. P. 106, not. 20).
[23] Один из видов искушения при молитве, когда чувствуется некая нездоровая «охмеленность» тела.
[24] «Духовное размышление о Тебе» (renyāḵ rūḥānāyā). Тождественное по смыслу выражение (renyęh d-rūḥ) встречается в: Is. Syr. Coll. III. 9. 18 // CSCO. Vol. 637. P. 66.
[25] Букв. «наслаждения Твоего».
[26] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 6. 56 // CSCO. Vol. 638. P. 65, not. 104. См. тж. § 41 настоящего трактата; о противоположной «опьяненности тела» Исаак говорит в § 26.
[27] См. примечание к § 10 настоящего трактата. Выражение «божественная гавань» (lmęˀnā ʔalāhāyā) имеется в подлинных сочинениях Исаака (см.: Is. Syr. Coll. III. 10. 30 // CSCO. Vol. 638. P. 107, not. 23).
[28] Букв. «общений» (ʕenyānę). С. Кьяла считает, что в данном случае сир. слово ʕenyānā, чаще переводимое в творениях Исаака Сирина как «общение» или «беседа», сохраняет свой обычный смысл, а именно: «обмениваться, торговать, вести дела». Вероятно, здесь речь о естественном уме, в котором человек осознаёт себя, общается с собой как с ближним и применяет логику суждений.
[29] Ср. § 31 настоящего трактата.
[30] Ср.: Мф. 25:1–13. Елей, о котором говорится в евангельской «Притче о десяти девах», истолковывался в патристической традиции как символ совершенных человеком благих дел или, в более узком смысле, дел милосердия.
[31] Ср.: Иак. 1:17.
[32] В этом и следующем двустишии слово «праведники» соответствует сир. kęˀnę. Исаак использует его в двух значениях (см.: Is. Syr. Coll. III. 6. 7, 6. 18 // CSCO. Vol. 638. P. 51, not. 16, P. 54, not. 36).
[33] Ср.: Мф. 25:1–13.
[34] Во время молитвы Божественная любовь приводила ум в состояние, схожее с опьяненностью. Ср.: Is. Syr. Coll. III. 6. 56 // CSCO. Vol. 638. P. 65, not. 104.
[35] Т.е. ночью.
[36] Ср.: Мф. 26:39. Букв. «Своим Отцом».
[37] Ср.: 2 Кор. 1:21–22; 5:5; Еф. 1:13–14. Ср.: Is. Syr. Coll. III. 7. 36 // CSCO. Vol. 638. P. 79, not. 86.
[38] Ср.: Лк. 22:41–44.
[39] Ср.: Деян. 2:1–2.
[40] Ср.: Пс. 73:16.
[41] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 3. 32 // CSCO. Vol. 638. P. 29, not. 78.
[42] Букв. «воздух».
[43] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 9. 15 // CSCO. Vol. 638. P. 96, not. 33.
[44] Ср.: Втор. 34:1–4.
[45] Ср.: Рим. 7:23.
[46] Ср.: Рим. 7:14.
[47] Ср.: Рим. 7:23.
[48] Т. е. духовном законе.
[49] Ср.: Лк. 18:3. В подлинных сочинениях Исаака этот же библейский текст используется как образец молитвы (см.: Is. Syr. Coll. III. 10. 58 // CSCO. Vol. 638. P. 110, not. 43).
[50] Ср.: Мф. 14:24–31.
[51] Ср.: Пс. 118:62.
[52] Ср.: Евр. 13:15.
[53] Ср.: Пс. 9:5. Также см.: Is. Syr. Coll. III. 7. 18 // CSCO. Vol. 638. P. 74, not. 49.
[54] Букв. «тысячами тысяч».
[55] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 8. 1 // CSCO. Vol. 637. P. 56.
[56] Ср.: Иез. 11:19.
[57] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 11. 1, 11. 3 // CSCO. Vol. 638. P. 118, not. 3, P. 119, not. 9.
[58] Ср.: Мф. 22:1–14.
[59] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 10. 31 // CSCO. Vol. 638. P. 107, not. 24.
[60] Ср.: Лк. 16:24.
[61] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 7. 34 // CSCO. Vol. 638. P. 78, not. 81.
[62] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 12. 20 // CSCO. Vol. 638. P. 136, not. 30.
[63] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 4. 9 // CSCO. Vol. 638. P. 34–35, not. 16; Is. Syr. Coll. III. 5. 9 // CSCO. Vol. 638. P. 45, not. 11.
[64] Букв. «приводящий».
[65] Букв. «движений».
[66] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 8. 5 // CSCO. Vol. 638. P. 85, not. 15.
[67] Сир. hawnan. Подробнее о термине см.: Chialà. 2011. P. XXVI.
[68] Сир. hergan. Выражение «движения размышления нашего» (zawʕay hergan) встречается также и аутентичном сочинении Исаака (см.: Is. Syr. Coll. III. 10. 85 // CSCO. Vol. 638. P. 113, not. 57).
[69] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 8. 1 // CSCO. Vol. 637. P. 56.
[70] Ср.: Рим. 12:5; 1 Кор. 12:12; Еф. 1:22–23; 5:30; Кол. 1:18.
[71] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 5. 10 // CSCO. Vol. 637. P. 28–29.
[72] Ср.: Лк. 19:12–15.
[73] Ср.: Мф. 24:30.
[74] 2 Кор. 1:21–22; 5:5; Еф. 1:13–14.
[75] Деян. 17:29.
[76] Схожее выражение в: Is. Syr. Coll. III. 11. 16, 13. 24 // CSCO. Vol. 637. P. 88, 110–111.
[77] Образ взвешивания грехов встречается в подлинных сочинениях Исаака (см.: Is. Syr. Coll. III. 10. 101 // CSCO. Vol. 638. P. 115, not. 68).
[78] В данном случае слово «праведный» передает сир. zaddīqā. Ср.: Is. Syr. Coll. III. 6. 7 // CSCO. Vol. 638. P. 51, not. 16.
[79] Ср.: Рим. 9:29.
[80] Ср.: Пс. 109:1.
[81] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 6. 1 // CSCO. Vol. 637. P. 31.
[82] Ср.: Еф. 5:30.
[83] Этот последний параграф написан уже не в ритмической форме и заключает в себе практическую рекомендацию употребления вышеизложенного текста отшельниками, и является, вероятно, необходимым добавлением, сделанным рукой Исаака. Параграф обнаруживает параллели с аутентичными словами Исаака (см.: Is. Syr. Coll. III. 10. 107 // CSCO. Vol. 638. P. 116, not. 75).
[84] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 9. 9 // CSCO. Vol. 638. P. 94, not. 19.
[85] Ср.: Лк. 10:42.
[86] Ср.: Is. Syr. Coll. III. 1. 5 // CSCO. Vol. 638. P. 5, n. 16.