Исаак Сирин.

Третье собрание преподобного Исаака Сирина

XI

Ещё, того же мар Исхака. О [словах:] «Вы воскресли со Христом», которые изрёк божественный апостол^[1]. И о сей божественной жертве, которую святая Церковь совершает за живых и мёртвых ради надежды будущих [благ]. Сам^[2] [этот трактат] составлен в ясной форме для некого мирянина, мужа верного, ради достоверности его надежды, который спросил: «В чём же видно в нас наше освящение и обновление, которое апостол обильно возвещает во всяком месте?»^[3]

1. В чём мы воскресли, известно просвещённым^[4]. Мы воскресли — то есть в вере, и обновились — в тайне. Апостол говорит не то, что воскресение и обновление было для нашего тела. Ибо вот, до сих пор смертностью и тлением поражается род наш, и в страждущей плоти происходит жизнь наша в веке сем, и как может быть сказано о ней, что она воскресла и обновилась? Ибо вот, смятение^[5] смертности всякий час восстаёт на неё.

2. Но нам надлежит взирать на смысл Священного Писания превыше плоти. Воскресли же мы в добродетельном жительстве; воскресли в вере в грядущие вещи; воскресли в знании о божественном Естестве, в чувствовании относительно Его сущности, в славе, которая в величии Его, в горних [свойствах] Его Естества, в надежде на наши блага, хранимые [для нас], в ведении тайн, относящихся к новому веку, в вере в изумительное изменение, которое уготовано для творения.

3. Итак, апостол хорошо возвещает нам во Христе истинное воскресение, мы как бы уже пребываем в нём, — то есть мы воскресли в обновлении ума (madʕā). Ибо в первых поколениях не было памяти о Боге, они были совершенно мертвы для памяти о Нём. Средние же поколения, даже когда познавали Его, знали Его как ограниченного.

4. Ибо мы обновились нашим умом (b-madʕan) в новом знании, которое им не было открыто. Итак, мы познали сего Сущего, безначального, неограниченного; а у тех, в свою очередь, было детское разумение о Боге: суровый, мститель, мздовоздаятель, праведный в Своём воздаянии, гневливый, яростный, припоминающий долги отцов на детях детей.

5. Мы же имеем взрослое мудрование о Боге, и возвышенное ведение есть у нас о Нём. Ведь мы знаем Его как оставляющего [грехи], благого, смиренного, Того, Кто через единственное благое [движение], которое [совершилось] только в мысли, и сокрушение оставляет грехи [многих] лет; и Он не [просто] не припоминает грехи других тем, кто не участвует [в них], но и тех, кто во грехах умер и уже преселился [из жизни], во множестве отсекает от их грехов через милосердие Свое.

6. Как и причину всех превосходнейшую к нашему помилованию, скорейшему, в жизни и после жизни, в мудрости Своей Он для всех приготовляет. И свидетельствует [о сем] жертва, приносимая в Церкви, тайна Тела и Крови Господа, которая ради надежды оставления [грехов] приносится за усопших грешного рода [человеческого], которые уже ушли [из жизни]. Если те, кто ушли [из жизни], ни из чего не получают помощи, то в чём польза тех, за кого приносится жертва тайны Тела и Крови Господа нашего по преданию, которого держится вся Церковь — жертва за усопших в надежде на прощение?

7. Разве это представляется тебе тщетным преданием или неблагородной мыслью? Или же, [напротив, исполненным] рассуждения преданием, в котором есть надежда оставления грехов — посредством таинства, совершаемого за усопших? Или, может быть, оно полезно только для праведных? Что же, какова польза для грешников, за которых приносится жертва (а с нею молитва и прошение священника) на жертвеннике, когда вместе с жертвоприношением Господа нашего провозглашается память мёртвого в^[6] надежде сей [милости]?

8. Поистине от жертвы грешники получают помощь, и она отсекает [их] от тяжести их, каждый раз когда приносится из-за [какого бы то ни было] количества грехов и грешники получают весьма великую помощь — кроме тех, кто не грехами согрешили, но приобщились беззаконию и отреклись или изрекли хулу, даже приобщившись жизни. И я полагаю, что именно таких отлучает^[7] от причастия то речение, которое, согласно обычаю, доводят до слуха в церкви во время Тайн: «И за всех детей Церкви, которые достойны приятия жертвы сей пред Тобою», —

9. так что не грешников отделяет сие речение, но тех, кто недостойны быть записанными с чадами Церкви по причине беззакония, которое они совершили против Тайн Церкви: такие как еретики и отступники с прочими, опять же, [подобными им,] которые считают святые Тайны Церкви обычными; и оно не указывает на тех, кто согрешил, как будто у них нет участия в помощи, [происходящей] от Тайн, которые [преподаются] в Церкви.

10. У тех, которые не отреклись и не усомнились относительно Церкви, но во всей жизни своей исповедовали Церковь и тайны, которые в ней, и сохранили исповедание своё и крещение своё неоскверненным, но по причине слабости своей и каким бы то ни было образом стали виновны в грехах, — хотя нет у них совершенства надежды^[8], как у преуспевших праведников: как бы от них самих, — но, когда мы приближаемся умом (b-hawnā) к Божественному естеству, они не полностью отлучены в духе своём^[9] от общения надежды во Христе и от помощи, которая [подаётся] от Церкви^[10].

11. И сие подобно тому, что сказал апостол: «Тот, кто ест хлеб Господа и пьет из чаши Его, не будучи достойным его^[11], осуждение себе ест и пьет, ибо не различает тело Господа»^[12], — говоря здесь^[13] «недостоинство» и «достоинство» не о злых и добрых делах, но о различиях в образе мыслей. И самую причину, по которой он пишет сие, сам апостол сообщает в том же послании, [говоря] о том, на какой образ мыслей он ясно возлагает [вину], — чтобы никто не думал, что только праведникам он позволяет приобщиться святых Таин, или безупречным людям, или тем, кто пребывает в истинном покаянии.

12. А если не так, то он должен был совершенно упразднить принятие Тайн в [тех] городах, где едва ли обретался тот, кто пребывает в покаянии; или [нужно признать, что Павел] позаботился о таковых [людях] в этих местах. У тех, кто превратно понимает слова Писаний и полагается на свой собственный разум, не только для них самих бывает вред, но и многие повреждения выходят от них также и для многих, подобно тому как сие мнение есть у многих в неведении о сем апостольском слове. Но из последовательности слова мы уразумеем его смысл.

13. Блаженный Павел написал сие слово коринфянам. Был же у коринфян обычай, чтобы в святой день воскресенья, когда они собирались в церковь, богатые, которые были среди них, приобщались Святых Тайн наравне с бедными — соответственно чину, который принят в Церкви. После же сего каждый садился, и ел, и наслаждался тем, что приготовлено было у него из дома его. Бедные же сидели голодные и смотрели на них, а те^[14] пьянели и получали удовольствие.

14. И именно это достигло слуха блаженного Павла, и он написал им, что, приобщаясь пище Тайн на равных, но полагая^[15] в самих себе относительно сей пищи тела, что бедные не достойны приобщаться [её] с ними, они тем самым показывали, что сия обычная трапеза лучше, чем оная трапеза Тайн. И Павел сообщает им, что, если оная Тайна сочтена ими [настолько] обычным делом, что даже не показалась им равной с обычной трапезой, то тогда в осуждение себя вы едите и пьёте хлеб и чашу трапезы Господа нашего.

15. Как и Блаженный Толкователь, объясняя мысль апостола в своём толковании, тоже приводит и излагает^[16] те причины, что мы назвали выше. И после того, как сообщает причину, объясняет смысл слова, говоря: «Апостол явно хочет сообщить то, что до́лжно совершенною мыслию приближаться к Тайнам, а не расслабленно, будто к простому хлебу»^[17]. И в конце всего своего слова Блаженный Толкователь говорит: «Ибо тот, кто имеет совершенную веру в Тайны Христовы, о которой распространяет сие свое слово апостол, никогда, думаю, не отлучится от благ, которых он ожидает»^[18].

16. Ты видишь, о человек, что апостол обвиняет и отлучает от блага, ожидаемого от сих Тайн, не тех, кто недостоин по образу своей жизни, но тех, кто недостоин Тайн из-за испорченности разума своего^[19]. Очень плохо, когда кто-либо полагается в понимании^[20] слов Священных Писаний на собственный необученный разум. Мы поэтому не будем взирать на чей-то скудный разум, но я сказал и снова говорю и не отрекаюсь: есть помощь грешникам, которые умерли, от жертвоприношения Господа нашего, которое [совершается] за них.

17. Что же, только для праведников совершается память? — а для чего, опять же, священник приносит Богу в молитве пред жертвенником память о всех грешниках рода Адамова? Ведь я не отрекаюсь от тех святых и благоприятных, исполненных спасения речений, которые при принесении жертв с великим болезнованием, склонившись, священник повторяет пред жертвенником. Я не забуду их и не отставлю.

18. И я также не считаю тяжестью поместить [их] по порядку в этом месте, чтобы каждый узнал, какая сила есть у Тайн тела Христова, так что, опять же, даже к мертвым посылает Он помощь благодати Своей, и даже в аду воссиявают лучи силы Его; и чтобы уразумели невежды, что ни одна из Тайн, установленных в Святой Церкви, не установлена и не совершается просто и как бы случайно.

19. Но все они исполнены надежды, и великая рассудительность сокрыта в них для хранящих их, и [понимание того], насколько велика сила веры, и насколько высоко ведение христиан, и какой образ мысли имеют они о Боге. Ибо мы верим, что силы Тайн домостроительства Единородного Его достаточно [в такой мере], что даже мертвым она может подавать помилование и даже во аде помогает тем, кто верил в неё при жизни своей. И отсюда утверждается также их учение о воскресении — о том, какую надежду они имеют также и об умерших своих, что с великой верой^[21] умоляют о сем и просят помилования также и для мёртвых^[22].

20. И как будто это уже совершилось в действительности и самое дело уже вложено в их руки, так с верою без сомнения приближается священник и умоляет Бога, в памятовании о жертве Христовой, о прощении грешников, живых и мёртвых, дабы живые очистились через принятие Его, а мёртвые — через воспоминание живых^[23] о Нём. Ведь священник, не сомневаясь, говорит так: «Ей, Господь наш и Бог наш, приими от нас в благости Твоей сию жертву благодарения, которая есть словесные плоды наших уст».

21. Итак, что же? «Да пребудет пред Тобой память о первых праведниках, и святых пророках, и блаженных апостолах, и мучениках, и исповедниках», и прочих, «и о всех сынах Святой Церкви, которые в истинной вере преставились из мiра сего», и присовокупляет: «Дабы благодатию Твоею, Господи мой, Ты простил все грехи и неразумения, которыми в мiре сем в смертном теле и изменчивой душе они согрешили и оступились перед Тобой».

22. Видишь ли ты, что священник не стыдится просить у Бога, [молясь] об умерших грешниках, даже и прощения? Услышал ли ты, как с верой без сомнения он приносит Богу сие страшное прошение в страшное время, не сомневаясь, что Бог к сему благосклонен^[24]? Узнал ли ты, какая надежда положена в Церкви Христовой? Уразумел ли ты способ [божественного действия], о котором Бог научил людей, и [уразумел ли ты], как Он внушил им веру относительно воли Своей, чтобы [этот способ] был изложен^[25] в молитве и приносился пред Ним^[26] в Церкви? Неужели ты считаешь сию молитву дерзостью, о маловерный, или тем, что противно воле Божией?

23. Дух научил утвердить в церковной молитве^[27] то^[28], для чего есть способ, чтобы Бог это совершил.^[29] О, великая сила христианства! О, сладостность^[30] Бога по отношению к нашему естеству, состоящему из праха, — Бога, Который всю Свою вечную волю мановением открывает через Свою святую Церковь, а горделивые и невежды не хотят поверить в тайну Его благой воли по отношению к нашему роду!

24. Да не будет нам, что мы усомнимся о сих речениях, исполненных всякой святыни, угодных Богу, ибо, как бы в соответствии с божественным пожеланием, они помещены [в молитве рядом] с исповеданием о Тайнах Церкви, и они смешаны с божественными святынями^[31], как если бы Бог, Владыка всяческих, прежде всего остального^[32] удовлетворялся ими. И посему они помещены при таинственных словах жертвы умилостивления. И да не будет нам, что мы отречемся словом или мыслью от силы сей совершенной и божественной молитвы, которая исполнена надежды для всего рода человеческого.

25. Поистине, я пишу сие не для того, чтобы вы пребывали в расслаблении по причине чаяния, но чтобы вы росли в надежде вашей и чтобы разум ваш возрастал в Боге. И да умножится в душе вашей образ действий, свойственный будущим вещам, и да станут презренными в очах ваших земные вещи, и да исполнится разум ваш изумлением о Боге, и да разгорится огонь рачения Его в душе вашей, и да отправится она в размышлении о прозрениях Тайн Его в место, которое превыше мiра.

26. Также ведь и из-за страха за нерадивых не должно нам скрывать истину нашей веры и умалять смысл Тайн нашего служения и отрекаться от силы исповедания изумительного домостроительства^[33] в отношении нас, и воздерживаться от того, чтобы изумляться Богом и прославлять [Его] в несравненном обновлении. Если есть кто-то полагающий, что получит бо́льшую помощь от неведения и неверия, путь он заботливо умножает это в себе^[34].

27. Мы же именно сею верою живы и ею подвигаемся и воодушевляемся к истинной и бессмертной жизни, изумляясь милосердию Бога: тому, как всё Он устроил в помощь нам самим в оной споспешествующей премудрости по отношению к нашему грешному роду, — Тот, Кто через домостроительство Христа, Господа нашего, делал явным^[35] исполнение всего Своего сущностного и таинственного благоволения и поставил нам нетленного Ходатая — Тело и Кровь Спасителя нашего; Тот, Кто не может быть ущемлён ни одним видом ни одного из грехов творений.

28. Не так, чтобы я выступал в защиту греха, да не будет! Но я превозношу силу Ходатая за грешников, Который на небесах; но я показываю величие надежды служения Ему, превосходящего слово и силу творений, служения которое совершает Церковь, — того служения, при котором ведения нашего слабого рода ныне не достаточно, чтобы стяжать всю истину надежды на Него и приблизиться к ней.

29. И не так, чтобы я стремился показать действие греха безнаказанным; но я [говорю это], изумляясь премудрости Божией. Я восхищаюсь сим домостроительством Его, которое [совершилось] во Христе, и силой тайн его^[36]; приближаясь [к сему домостроительству] прозрением, я обращаюсь к изумлению и безмолвию — [к изумлению] тем, как во всех отношениях оно исполнено спасения людей, когда ради сего домостроительства множество грехов отпускается оступившимся через сию жертву тела Иисуса, которая приносится ради них. И не только сие [имеет место], но и то, что ради неё милостиво относится к ним Судия, чтобы даже ни один из десяти тысяч [грешников] не получил в воздаяние того, что достоин.

30. И, возможно, [деяния] тех, кто не совершил больших и явных [грехов]^[37], Он даже не подведёт под оценку. Также, опять же, [деяния] тех, кто совершил многочисленные и очевидные по своему злу грехи^[38], Он отсечёт от наказания равенства весов^[39] — ради причины, установленной волею Создателя, ибо Он любит миловать посредством Того, Кого Бог предложил в умилостивление через веру в Кровь Его^[40]. Но немногочисленны те, кто стали достойны сей веры и таинственного ведения через надежду на Тело и Кровь Иисуса.

31. Итак, истинное воскресение есть то^[41], которое в ведении и вере, бывающих при молении и обновлении ума (madʕā), и которое получили те, кто крестились во Христа в надежде будущего века. Говорит блаженный Павел: «Он воскресил нас с Ним, и возвёл нас, и посадил нас с Ним на небесах»^[42]. Ибо всякий, кто вошёл внутрь мрака ведения веры и познал силу тайн её, всякий час умом своим (b-hawnęh) пребывает на небе и таинственно посаждает его со Христом через постоянное взирание на исполненное удивления домостроительство Его —

32. домостроительство, во всех отношениях^[43] обильное тайнами, исполненными надежды, — дабы показать: уверовать в ведении истины — это дар Божий; сие относится к тому, что лишь Богу вверяется; от Него сие, а не от силы естества, или воли, или навыкновения человеческого.

33. Кто пригоден для источника тайн Его? Тот, перед кем отверзлась дверь для прозрений его, у того подобно источнику они источаются и текут к услаждению души его, и во всякое время он находит новое посреди сокровищницы разума своего. И сие есть то, о чём сказано Спасителем нашим: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой»^[44], — Которому слава во веки веков! Аминь.

34. Закончилось слово о святых Тайнах Спасителя нашего, составленное блаженным мар Исхаком, монахом и православным, который был епископом града Ниневии.

---