Исаак Сирин.

Третье собрание преподобного Исаака Сирина

XII

Ещё, увещевательное послание об отшельничестве^[1], выдворяющем^[2] от людей; послание, которое было послано некому монаху, жаждущему утвердиться относительно отшельничества, и которое мар Исхак пишет ему, [выступая] против помыслов его, — монаху, который спрашивал, нет ли порицания от Бога в отношении сего [делания]: чтобы предавать самого себя скорбям, [заключённым] в отшельничестве, — и в отношении готовности разума (tarʕīṯā), которую отшельничество испытывает ради сокровенных причин, которые у Бога. Послание мар Исхака.

1. Как я полагаю, для утешения и ободрения твоего, равно как и для надежды разума твоего в том страдании, которое имеется у тебя, брат наш, достаточно того, что всем ясно и очевидно: того, что сей путь отшельничества и переселения от [пребывания] среди людей к покою разума каждого человека, который избрал его, проложен из глубины времён и множество поколений назад^[3]. И вот он идёт и передаётся в каждом поколении тому, кто избрал отдохновение разума своего, которое [достигается] посредством той или иной причины, которой вызван и подвигнут исход его.

2. И как представляется, во всех скорбях^[4] и злоключениях, случающихся с ними среди людей во всяком поколении, и во всяком превосходном желании и благом вожделении, воздвигающемся в них, сия [мысль] возникает в разумах их посредством веры, не имеющей сомнения, — [а именно], то, что сказано Господом нашим Христом: «То, что невозможно человекам, может исполниться у Бога»^[5]; при том что для них истинно и несомненно, что разрешение всех скорбей, какие ни есть, и обретение добродетельного вожделения их душ они получат в совершенном отделении от мiра и переселении к Богу.

3. Как мы видим также и из исследования повествований о них, что многоразличен и не одинаков исход [из мiра] у каждого из них, и не одинаково направление мысли у всех святых в их переселении из человеческого обиталища; и у всех них не одна и та же причина исхода. Потому у каждого есть [свой] образец и [свой] пример среди первых [святых]: причины, которые приключались с каждым из тех, кто призваны к сему пути.

4. Будет ли причиной его исхода огорчение и скорби, или же радость, или же ревность, или же любовь, или же страх, или же страдание и раскаяние, или же стеснения от людей и прочее, был ли [его исход] в образе мыслей праведности или же в покаянии о грехах — всё из этого можно найти у тех, кто предшествует нам.

5. Ведь по разным причинам люди оставляли смешение с человечеством и уходили за Богом, и предавали себя на смерть, и сподоблялись милосердия и промысла Божия, и были приняты благодатью.

6. Ведь есть те, кто ушёл вынужденно, из-за преследования^[6] за веру и страха перед злобой людей, как блаженный Павел^[7], глава иноков, который предал себя Богу и, выйдя раздетым, пошёл куда глаза глядят. И есть те,кто [совершили сие] в пламенении о Боге и теплоте помыслов, как блаженная Онисима^[8]: та вышла совсем раздетой, так что даже не взяла с собой покрова на тело своё, но вышла обнажённой и босой. И [многие] другие, которые явились в сем же образе, как показывают повествования о них.

7. Ещё есть те, кто по причине того, что утомились от мiра — из-за хитрости и лукавства, которые они обрели в обитателях его, — отвергли его и удалились: как те два брата, сыновья вельможного мужа, которых увидел в пустыне Серапион; которые, быв спрошены им о причине их прихода в то суровое место и неуклонного пребывания у горькой воды^[9] на протяжении долгого времени, ответили, что им досталось^[10] от отца, когда он умер, многое богатство, из-за которого у них появилось много друзей и приятелей, а когда богатство закончилось, все они переменились и стали им врагами вместо друзей.

8. «И, когда мы увидели притворство и лукавство мiра: что любовь его^[11] не истинна и не пребывает в нём рачение к Богу, но он служит временному и по [тем или другим] причинам меняется его расположение, ибо Бога любит [в мiре] один из тысячи, — мы решили выйти и пребывать у Бога, любовь Которого постоянна к любящим Его, и Он не меняется в любви Своей^[12]»^[13].

9. Ещё есть те, кто из-за страха падения и хитрости сатанинской брани, [совершаемой] через женщину, брани, которую он навёл на них, оставили близость к населённым местам и направились в далёкую пустыню ради чистоты тел своих — чтобы не погубить её; как святой Мартиниан^[14], который переселился на остров посреди моря, на котором был полный покой и совершенно не было людей — после того как он избежал сетей той женщины через обожжение ног своих.

10. И как тот блаженный Карп^[15], которого увидел святой Серапион (а также его обитель^[16] на вершине горы) в далёкой пустыне, тот, у которого был огород с сельдереем; тот, что [пришёл туда] из-за лукавства сатаны, которое [осуществилось] через жену оного вельможи, его друга, которая постоянно поднималась к нему в келью на вид ему и однажды по действию сатаны посмотрела на него распущенно, и прочее; наряду, опять, и с другими поводами, по которым сатана постоянно осквернял помысел его мерзким видением в воображении его по причине близости к населённому месту. И чтобы не случилось с ним чего-то непредвиденного против его желания, он оставил [сие] и переселился в оное место, лишённый всех предметов необходимости^[17], как свидетельствует^[18] и сама скудость его жизни, [поддерживаемой только] от огорода с сельдереем.

11. И есть те, кто восстали от жизни в падении, и по причине сильного страха грядущего суда и ради того, чтобы прожить в покаянии немного времени и умереть, ушли [из мiра], не имея надежды на жизнь^[19], ибо полагали, что они и вовсе не вправе жить, и пренебрегли самими собой. Как тот инок, который пребывал в падении с оной девицей шесть месяцев — тот, у кого была [больная] печень, исцелённая ангелом^[20].

12. И как тот епископ, который отрёкся и ушёл в пустыню для покаяния^[21].

Сии [суть подвижники], которые вышли без какого-либо пропитания для тела в помысле о близкой смерти.

13. И как тот Иаков Странник^[22], который пал; тот, который совершил любодеяние, и убил, и ещё бросил труп в реку; и тот, который пошёл после этого всего, и был укреплён божественным мановением, и обитал в оном гробу в продолжение десяти лет: как оный муж с разбитым сердцем вошёл, подобно Адаму, в оную пещеру, которая есть гроб. Из повествования о нём всякому известно, что́ с ним случилось: равно как оно сообщает и то, что пропитание его, два раза в неделю, [было] из зелени по подобию скота.

14. Наряду с другими причинами, подобными сим, по которым многие из святых отделились от человечества и вошли в пустыни и горы вне доступа ко всякому виду пропитания и заключили самих себя в расселинах гор и отверстиях и даже в страшных и глубоких ущельях^[23], не помышляя и не заботясь о жизни. И они жили в них, и оставили свои жизни в ясном^[24] ожидании смерти.

15. Кому-либо^[25] из сих святых, если хочешь, и ты уподобляйся, и подражай ему, следуя за ним^[26], и причину исхода его возьми в мысли свои: тем ли [уподобляйся], кто сделали это в пламенении и в мысли о праведности, или тем, кто сделали это от стеснения и страха, или тем, кто сделали это в страдании, сожалении и покаянии о грехах, или тем, кто убоялись и бежали, чтобы не осквернить чистоту тел своих. И пусть станет твоим утешением один из этих святых — тот, который соответствует твоему намерению. И возьми его в утешение тебе в смерти твоей и в скорбях, относящихся к делу сему: в способе своего жительства ты [теперь] не одинок^[27].

16. Сие сказал я, чтобы успокоить разум твой, — сказал, как по тем или иным причинам люди пренебрегают жизнью и предают себя на смерть, принимая на себя сей самый помысел и уходя, чтобы выбрать обиталище, подобное сему. И они не только не были обвинены Богом относительно сего, но и удостоились великого попечения от Него.

17. Вспомни и юношу, который был в одном городе, которым были в сильной мере совершены многочисленные грехи и горькие злодеяния, — тот, которого вспоминает блаженный Иоанн в житии своём, то есть писатель со слов Иоанна^[28]: «Сей по божественному мановению раскаялся в грехах своих и переселился в могилу», — ясно, что без пропитания, и без чего-либо потребного, и без попечения о подобном сему; тот, который так пребывши в плаче и подобающих [делах покаяния] о грехах своих (при том что там совершенно не было памяти и мысли о пище), принимал наряду с этим тяжкое бичевание от демонов три ночи подряд, при том что у него совершенно не было беспокойства или мысли о том, выживет он или не выживет, или страха относительно смерти.

18. Если ты хочешь, уподобься сему, и не повергнет тебя сатана беспокойством и попечением о том, умрёшь ты или не умрёшь. Вот перед тобой сии виды всякого образа [подвижничества]: будь добровольным мучеником, как один из них.

19. Однако верь сему — истинно слово: невозможно, чтобы тот, кто принимает на себя скорби покаяния, и предаёт себя на страдания ради добродетели, и вводит себя в труды и искушения ради страха Божия, остался бы без попечения Бога.

20. Проводи путь добродетели в вере и надейся на спасение от Бога во всякое время, чтобы ты не был постыжён, как тот народ, слепой сердцем, который постыжается пророком за неверие: «Они не веровали в Бога и не уповали на спасение Его»^[29]. У того [народа], который каждый день видел чудеса Его и попечения Его о них, в мыслях совсем не было надежды на Него. Отсутствие надежды на божественный промысл есть, с очевидностью, путь сатаны, который он прокладывает в разуме.

21. Как сказал и блаженный Феодор^[30] в толковании на Матфея: «Забота сатаны состоит в том, чтобы убедить всех людей, что Бог не заботится о них. Ведь ему известно, что до тех пор, пока мы точно это знаем, то есть промысл Его о нас, мы любим Его и делаем то, что подобает, для заповедей Его, то есть беспечно пребываем во всех скорбях и имеем попечение только о добродетели. Сей помысел он старается похитить у нас».

22. «Ведь так он поступил и с Адамом. Ведь, когда Бог устраивал всё к пользе сего, он сказал: “Знает Бог, что в день, когда вы вкусите от него, откроются глаза ваши и вы будете как боги, знающие добро и зло”. И убедив его в том, что Бог не только помогает, но и советует противоположное, он с лёгкостью смог сделать так, чтобы отвести [его] от соблюдения заповеди»^[31].

23. Итак, не будь как они^[32]: ни по-иудейски не будь [настроен] в отношении Бога в разуме твоём, подобно оному народу, ни по-детски, как Адам, но пусть тебе сопутствует вера, которая рождает надежду во всяком искушении и скорби на пути добродетели, чтобы ты не был бессильным, страшащимся и боязливым в разуме, особенно на пути покаяния, а также в скорбях и трудностях ради добродетели.

24. Тот, кто относительно божественного попечения о нём немощен в вере своей, тот постоянно пребывает жалким и боязливым в разуме своём. И сие заставляет его избегать^[33] многих богатств добродетели.

25. То, чтобы человек, когда вспоминает о грехах своих, помышлял, что он недостоин божественного промысла, — сие хорошо и подобающе, но, опять, пусть он приведёт себе на память милосердие Бога, чтобы ободриться. Ведь истинная надежда на Бога делает помысел твёрдым и неослабным во всякой приключающейся скорби и делает человека таким, что он храбро всё претерпевает. Вера в промысел Божий есть свет разума, который воссиявает в человеке от благодати.

26. Искушениям же, переносимым на пути добродетели, сопутствует воодушевление. Ибо надежда на Бога близка и содействует любящим Его ко благу, по слову апостола, и потому что близко спасение Его к боящимся Его во всякое время, по слову пророка^[34].

27. Ведь хотя прежде ты многократно и был [таким], что вёл противоположный образ жизни, ныне ты по воле своей прилепился к скорбям покаяния. Ты есть делатель праведности, ибо во всяком месте тебе сопутствует благодать Божия. Она попускает тебе пребывать в суровом стеснении, не бу́дучи удалённой от тебя, но для того, чтобы ты получил опыт вспоможения её и также чтобы ты вошёл в скорбь ради страха Божия и приял испытание души своей в терпении зол за него^[35] — дабы обрелось^[36] в разуме твоём место для дерзновения; дабы не явиться тебе прошедшим весь [свой путь] в покое и совершенно не понёсшим^[37] опыта [претерпевания] зол вместе с Богом в соответствии с твоими прежними преступлениями.

28. Грешник, который согрешил и осквернился телом своим, а после сего был причислен к сонму кающихся, но не претерпел скорби по [тем или иным] поводам [ради] страха Божия, пока ещё не стал своим для Бога и не стяжал дерзновения сердца и надежды на оставление прежних грехов его.

29. Тот, кто знает, что он грешник и у кого в сердце есть страдание о том, в чём он согрешил^[38], не боится скорбей и смерти. Напротив, он радуется, когда в скорбях покаяния встречается со смертью. Ибо когда у его сердца усиливается боль раскаяния (а скорее он и то, что живёт, считает дерзостью, лучше уж умереть) в злых [обстоятельствах], которые он наводит на себя в покаянии о грехах своих, он считает сие жертвой за грех. Ведь у кого в сердце нет болезненного чувства о грехах своих, в том обращаются эти помыслы.

30. Если святые отцы, пребывая в возвышенной праведности, принимали на себя длительные посты и моления [на протяжении] четырёх, пяти и даже семи дней и истаевали в голоде, истощавшем тела их, пребывая в безводных местах; [если было] то, что даже после поста их они принимали [лишь] нечто малое и не для насыщения, и [даже] эта [пища была] очень неприглядной и незначительной; и во многих случаях [это была] не пища хлеба, но мочёные зёрна или плоды деревьев, как написано о многих из святых, что таково было после поста питание их в течение всей их жизни, ибо они не ели ни хлеба, ни чего-либо приготовленного при помощи огня, и сими мучениями они истязали и истончали^[39] тела свои всё время, и смерти свои в сих [обстоятельствах] считали для себя жертвами, которыми умилостивляется Бог; насколько же более тому, кто есть грешник, подобает пребыть в сем!

31. Если праведник утесняет самого себя и радуется смерти своей в сих [обстоятельствах] как жертве, благоприятной для Бога, —

многие из них, во множестве случаев, умерев, были найдены в комнатах своих; а бывало так, что [были найдены] лежащими в пещерах своих в отдалённых и безводных местах, ибо никто не замечал их во время болезней их и не был близок к ним во время смерти их из-за их отдалённости и их уединения; а бывало так, что, они были найдены стоящими на коленях в молитве, когда переселилась душа их из тела их;

32. другие же неоднократно и на протяжении многого времени были мучимы снегом в суровых местах, а иные истязуемы жаждой; и они благодарили Бога, ликуя, —

итак, если сии святые, люди, которых не был достоин мiр, так жили в нём в сих скорбях, и в сих скорбях вышли из мiра, то что следует грешнику думать о себе? И что из его жизни приносит пользу душе его, которая [должна быть посвящена] Богу?

33. Всё время помни о грехах твоих для хранения себя [от зла], чтобы в воспоминании о них ты с удовольствием продолжительно пребывал в скорбях и горестях, имеющихся у тебя в ревности твоей о грехах, в которой болезнует сердце твоё, когда ты вспоминаешь, насколько они велики и многочисленны. И не вспоминай о праведности твоей в погибель себе, дабы тебе не оказаться виновным в двух вещах: первое, что ты забываешь лежащий на тебе долг твой перед Богом — то есть, что Он прощает тебе великие и многочисленные грехи; и забываешь благость Его, которую Он сотворил с тобою в том, что потерпел^[40] тебя, когда ты совершал те великие преступления, и не погубил тебя, и после всего этого приблизил тебя к Себе через милость Свою;

34. и второе, что ты расслабляешься от трудов добродетели, когда считаешь себя праведником. И [тогда] ты впадёшь в уныние в сих скорбях, которые ты должен претерпевать ради тех [преступлений], пока ты жив, и впадёшь в ропот и малодушие, возвышаясь, и падёшь по суду сатаны, ибо ты забыл прежние свои [дела], насколько они отвратительны и гнусны.

35. Тот, кто забывает меру грехов своих, забывает меру благости Божией к нему; он забывает, сколько он должен сделать и уплатить за эти [милости] Его, которые [были явлены] в отношении него, и за [действия] силы Его. Тот, кто постоянен в памятовании о преступлениях своих и грехах своих, считает незначительными все труды и всякую муку, которые случаются с ним — по [его] ли воле или по необходимости, и переносит их с благодарностью, пребывая смиренным.

36. Умири помыслы твои памятованием о праведном суде Божием, и легко придёт к тебе утешение в сокровенности, и ты успокоишься во всех скорбях твоих. Если вокруг тебя зло, не оставляй благо — и победишь.

37. Если ты был истязан, и стеснён, и мучим на пути добродетели, вспоминай тех кто стеснены, и были истязаны, и подвержены всем мучениям по принуждению, помимо своей воли и ради мiра [сего], и прославляй Бога за то, что сподобил тебя быть истязуемым по своей воле, ради страха Божия и жизни в покаянии, по любви к добродетели и ради трепета из-за греха, по выбору воли своей.

38. И если помысел твой бывает стеснён сими [рассуждениями], вспоминай святых мучеников, которые добровольно претерпели все мучения в любви к вере, чтобы даже в разуме их не было чего-либо [противного вере]. И они с радостью претерпели всё сие, при том что могли спастись, если бы захотели жить в покое без любви к Богу. И сии суть не только мужчины, но и женщины, и дети — те, у кого есть естественная связанность мiром сим и телом его; и все мучения, какие ты [только] помыслишь, подступились и к ним.

39. Назовёшь ли ты голод и жажду и мучение в них: преследователи утесняли их и этим; лежание ли на горячей земле, у которой сила [жара] сожигает тело: и это они перенесли.

40. Об одном из святых мучеников написано, что после продолжительного бичевания принесли кожу и бросили её на сильном солнце в жаркое время года^[41], пока она не раскалилась; и связали блаженного, и бросили его на эту кожу на солнце; не говоря о постоянном лежании по ночам на сухой горячей земле в мучениях их.

41. Точно так же, если ты скажешь о [пребывании] на холоде, и на морозе, и на льду, то [я отвечу, что] многих из них без одежды в продолжение многих зим мучали в холодных местах.

42. И если [речь пойдёт] о разделении с любимыми и любящими, и разлуке со знаемыми, и о далёких местах, то всё сие [претерпели] эти святые. И если [речь пойдёт] о суровых заточениях и длительном пребывании в тюрьме в разлуке со всеми знаемыми, друзьями и утешителями, то и у них [было] так же — помимо пыток, ударов, отсечения членов и смерти на кресте. И бывало так, что на них набрасывали петлю и они на солнце были подвешены за шею на стенах, воротах и деревьях и в муках умирали смертью, достойной плача.

43. И до конца жизни своей они не ослабли ни помыслом, ни словом даже и в самих мучениях. И обо многих из этих [испытаний] написано, что они отяготели над жёнами, юными девушками и девочками — над естеством, испытывающим любовь к мiру и привязанность к телу и его покою. И они храбро претерпели и проявили мужество, когда настала^[42] [возможность] выдержать превосходное^[43] испытание их душ, ибо от них потребовалось претерпеть [страдания] ради любви к Богу, как и один писатель сообщает в своём повествовании о них.

44. В это время^[44], когда нечестивые язычники принуждали сих людей к клятве^[45], также и многие жёны были схвачены: среди них были и [дочери] завета^[46], и мирянки, и свободные, и рабыни, и богатые, и бедные. И нежность их естества не воспрепятствовала им в том, чтобы победить в борении за благочестие^[47]. Напротив, как храбрые мужи они мужественно переносили мучения: и в сих горьких мучениях, постигших их, и при ударах суровых мужчин, и при бичеваниях сильных рук, и в заточении в темнице, и при истязании тяжёлыми цепями, в голоде и жажде, в жаре и в холоде, в бедствиях и в горестях.

45. Сии мучения они сочли отдохновениями и радостями, и перед всеми громким голосом возвещали свою веру: «Один у нас Иисус, ради Которого мы страдаем, как и Он пострадал ради нашего спасения». Тогда нечестивые, окружавшие их как губительные демоны, без милосердия губили их разными видами страданий: бывало так, что женщин бросали после пыток на сильной жаре, и они умирали; бывало же и так, что мечами разрезали на части их руки и плечи, и они умирали;

46. бывало же и так, что копьём пронзали их в бок, и они умирали; бывало же так, что от чрева до чресел проводили по ним кинжалом, и они умирали; бывало же и так, что вырывали им глаза, и они умирали; бывало же и так, что их сокрушали^[48] камнями, и они умирали; бывало же и так, что им запечатывали^[49] ноздри и губы, и кровь их при крушении их зубов текла внутрь у них во рту^[50], и они умирали.

Бывало же так, что они в супружестве^[51] имели детей, и, поскольку они и их воспитывали в истинной вере, то [мучители] в своём гневе приносили их в жертву перед глазами матерей^[52] и в их рты без милосердия выливали кровь их детей, а под конец убивали и их самих.

47. И ни любовь к мiру не расслабила мысли их, ни любовь к детям, ни память о возлюбленных их и любящих их, ни привязанность к богатству их и домам их, ни обольщения, ни угрозы [не смогли] расслабить волю в них. И были из числа этих мучениц такие, что пилы проводили посреди их тел, и они распадались на две части, и их подвешивали по двум сторонам дороги, и царское войско проходило между ними, и прочее.

Вот, сии мученицы претерпели [это], и нежная женская природа устояла перед мучениями, о жалкий монах, который трепещет, мол, от голода, и жажды, и мысли^[53] о лежании на сухой земле, горячей или холодной, и чей разум ослабевает от демонских страхований!

48. Те святые столкнулись с самими делами, [а не только угрозами], и много смеялись [над мучениями], и не ослабли. А сей [монах] от помыслов о них приходит в трепет, и хвалится малым количеством трудов, и не вспоминает о чадах Церкви во всяком чине их — мужчин и женщин; не вспоминает, какие мужество и храбрость они проявили^[54], и что́ они принимали во всякое время для Христа. Но сей [становится] расслабленным из-за добровольной скорби, и будучи вовлечён в труды свои и оставлен на свободе, расслабляется в мысли своей и боится из-за воспоминания о смерти: как бы она не приблизилась к нему.

49. Те, которые были связаны мiром^[55] и удовольствиями тела, покинули мiр и оставили тело, когда были призваны, чтобы не поступить нечестиво в отношении Бога и не погрешить даже в слове. А этот монах, который думает, что им уже оставлен мiр и он вменён как мёртвый для тела, боится голода, скорбей и страданий тела, чтобы, мол, не умереть ему!

50. Небеса изумились сему: насколько овладела нами любовь к сей жизни по причине любви к покою, который поглотил нас. Итак, проверяй себя сими словами, написанными тебе, о брат наш, и испытывай их в горниле разума твоего, и смотри, есть ли в них убедительность, удовлетворяющая разум твой словом праведности. Ведь если ты боишься сих скорбей и обращаешься назад, чтобы остаться в нечистоте жизни [сей], ты подобен тем людям, которые убоялись мучений и отреклись от истинной жизни из-за жизни временной.

51. Потому один из святых говорит: «О всех скорбях и неприятностях, которые случаются с тобой на сем пути добродетели, думай, что это истязатели влекут тебя по приказам царей-тиранов и суровых игемонов, и терпи [их], и проси о помощи, и помни о венцах, которые уготованы блаженным мученикам, и будешь их сонаследником»^[56].

Закончилось послание мар Исхака.

---