Льюис Бейли.

Практика благочестия

[Краткое описание сущности и свойств Божиих]

Краткое описание сущности и свойств Божиих на основе Священного Писания, в той мере, в каковой каждому христианину для своего спасения потребно об этом с точностью знать и несомненно веровать.

Никакая тварь не может дать определение Богу, ибо Он непостижим (Пс. 144.3) и обитает в неприступном свете (1 Тим. 6.16); однако Его величию было угодно открыть Себя нам в Своем слове в той мере, в которой наше слабое разумение способно наилучшим образом постичь Его (Втор. 1.4, 4.35, 6.4, 32.39; Ис. 45.5-8; 1 Кор. 8.4; Еф. 4.5-6; 1 Тим. 2.5). Итак:

Бог есть единая (Ин. 4.24; 2 Кор. 3.17) духовная (3 Цар. 8.17; Пс. 146.5) и всесовершенная (Втор. 32.4; Исх. 3.14) сущность, самобытная и вечная (1 Кор. 8.6; Деян. 17. 25; Рим. 11.36).

О Божественной сущности мы должны рассмотреть две вещи: во-первых, различные способы бытия^[1] Бога в Себе Самом; во-вторых, Его атрибуты.

Различные способы бытия в Боге именуются Лицами [или ипостасями]^[2] (Евр. 1.3).

[Каждая] ипостась есть один [из трех] способов бытия всецелой Божественной сущности (Ин. 1.1,31,37, 14.16; Кол. 2.9; Ин. 14.9).

Существуют три Божественные ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух^[3] (Быт. 1.26, 3.22, 11.7; Исх. 22.2; Ос. 1.4,7; Ис. 63.9-10; Зах. 3.2; Агг. 2.5-6; 1 Ин. 5.7; Мф. 3.16-17, 28.19; Ин. 14.26; 2 Кор. 13.13.) Эти три Лица – не три различных субстанции^[4], но три особых субсистенции, то есть три различных способа бытия одной и той же субстанции, то есть Божественной сущности. Таким образом, каждое из Божественных Лиц есть особая, разумная и непостижимая субсистенция, самобытная и не имеющая причиной своего бытия кого-то иного.

Множественность в единстве Божества – не по случайности (Быт. 1.26, 3.22, 3.7; Ис. 6.8), ибо Бог есть чистейшее действие и не допускает случайностей; и не по естеству, ибо по естеству Бог един; но по Лицам.

Лиц в едином по естеству [Боге] ровно три. В сем таинственно различаем между alius et alius, одним [Лицом] и другим [Лицом], но не между aliud et aliud, одним предметом и другим предметом.

[1. О различии Божественных Лиц]

Божественное естество в себе не делится и не различается, но три Лица в Божественном естестве различаются между собой тройственным образом:

1. по именам,
2. по порядку,
3. по действиям.

1. По именам

Первое Лицо именуется Отцом: во-первых, по отношению к Своему естественному Сыну, Христу (Мф. 11.27, 3.17); во-вторых, по отношению к Своим избранным, усыновленным детям (Ис. 63.16; Еф. 3.14-15), то есть тем, кто, не будучи Его чадами по естеству, становятся таковыми по благодати.

Второе Лицо именуется Сыном, ибо Он рожден от субстанции или естества Отца (Прит. 30.4; Пс. 2.7; Евр. 1.3; Фил. 2.6), и также именуется Словом: во-первых, потому что представление о слове в человеческом уме – это ближайшая вещь, которая в некотором роде может явить нам образ Его предвечного рождения от субстанции Отца; и в этом отношении Он также называется Премудростью Отца (Прит. 8.12); во-вторых, потому, что через Него Отец изначально объявил Свою волю о нашем спасении (Ин. 1.18); поэтому Он называется «λόγος quasi λέγων»^[5], «Тем, Кто говорит к Отцу или же [Рекомым] от Отца». В-третьих, потому, что Он есть главный источник всего слова Божия (Деян. 10.43; Евр. 1.1; Лк. 6.27; Ин. 4.45; Деян. 3.22-24), или же то Слово, о Котором Бог говорил, когда в Ветхом Завете обетовал праотцам блаженное Семя.

Третье Лицо именуется Святым Духом (Ис. 63.10; 2 Кор. 13.14): во-первых, потому что Он есть дух бестелесный (1 Ин. 4.13; 2 Кор. 13.17); во-вторых, потому что Он исходит как бы в образе дыхания^[6] от Отца и Сына (Ин. 20.21-22; Гал. 4.6), то есть исходит от Них обоих; также Он называется Святым, потому что свят по Своему естеству (1 Пет. 1.15-16), и Сам освящает весь избранный народ Божий (2 Кор. 3.18; 1 Фес. 5.23; 1 Пет. 1.2).

2. По порядку

Божественные Лица – это Отец и сущие от Отца. Отец – первое Лицо (Мф. 28.19; 1 Ин. 5.7) Преславной Троицы. Отец не имеет бытия или начала от кого иного, кроме Себя Самого; Он предвечно рождает Своего Сына и вместе с Сыном посылает Святого Духа. Лица сущие от Отца, суть Те, которые в отношении Своего ипостасного бытия обладают всем Божественным естеством, предвечно сообщаемым им от Отца. И сие либо только от Отца, как Сын, либо от Отца и Сына, как Святой Дух.

Сын есть второе Лицо Преславной Троицы, единородный Сын Отца, не по благодати, но по естеству; Он имеет Свое бытие только от Отца, и все бытие Отца есть Его через вечное и непостижимое рождение; вместе с Отцом Он посылает Святого Духа. По Своей всевышней сущности Он самобытен, но по Своей ипостаси Он предвечно рождается от Отца. Ибо не сущность порождает сущность, но ипостась Отца порождает ипостась Сына (Пс. 2.7; Евр. 1.5), и потому Сын – Бог от Бога, и имеет от Отца начало Своей личности и порядка, но не сущности и времени.

Святой Дух есть третье Лицо Блаженной Троицы. Он исходит и посылается равно от Отца и Сына (Ин. 15.26; 16.15) вечным и непостижимым исхождением. {Посему в Рим. 8.9 Святой Дух именуется Духом Христовым}. Ибо как Сын имеет всецелую Божественную сущность через рождение, так и Святой Дух имеет ее всецелым образом через исхождение. [14]

Этот порядок у трех Лиц проявляется в том, что Отец как родитель должен по порядку предшествовать Сыну как рожденному; также Отец и Сын – предшествовать Святому Духу, исходящему от обоих.

Этот порядок служит для того, чтобы обнаружить для нас две вещи:

Во-первых, как Троица проявляется, действуя вовне [Себя], а именно, то, что Отец действует от Себя, через Сына и Святого Духа; Сын – от Отца через Святого Духа; Святой Дух – от Отца и Сына.

Во-вторых, для различения первого и непосредственного начала, из которого происходят сии внешние и единые действия. Отсюда следует, что, поскольку Отец есть источник и начало Троицы, начало всех внешних действий, именование «Бог» в смысле [Его] отношения [к нам], как и титулование Творца, в Символе веры особым образом приличествует Отцу, наше искупление – Сыну, а наше освящение – ипостаси Святого Духа, как непосредственным совершителями этих действий. По этой причине Сын, будучи посредником, возводит всё к Отцу, но не к Святому Духу (Мф. 11.25-27; Ин. 5.19-23, 11.41-42, 12.49), так что и Писание весьма часто говорит, что мы примирились с Отцом (2 Кор. 5.18 и др.).

Исключая сей Божественный порядок или [Троическое] домостроительство, промеж трех Лиц нет ни первого, ни последнего, ни высшего, ни низшего; ибо естеством Они суть единосущны, достоинством – равночестны, временем – совечны.

В каждом из трех Лиц Божественное естество пребывает всецело; однако воплотилось оно лишь во второй ипостаси – в Слове, но не в ипостасях Отца или Святого Духа, причин же тому было три:

Во-первых, чтобы Бог Отец мог явственнее показать величие Своей любви к человеческому роду, отдав Своего первенца, единородного Сына, дабы Тот воплотился и принял смерть для спасения человека.

Во-вторых, чтобы Тот, Кто по Божеству был Сыном Божиим, по человечеству явился Сыном Человеческим, дабы именование Сына не перешло к другому, который по Своему предвечному рождению не был Сыном.

В-третьих, потому что подобало, чтобы то Лицо, Которое было ипостасным образом Своего предвечного Отца, восстановило в нас духовный образ Божий, нами утраченный.

В воплощении Божество не преложилось в человечество, как и человечество в Божество; но Божество второго Лица [Троицы] – [Бога-]Слова – восприяло в Себя человечество, то есть всё естество человека, тело и душу, и все природные свойства и немощи ее, кроме греха (Евр. 3.17-18).

Второе Лицо [Троицы] взяло на Себя не ипостась человека, но естество человека. Так что человеческая природа не имеет [в Нём] собственной субсистенции (ибо тогда во Христе было бы два лица), но существует в субсистенции Слова, второго Лица [Троицы]: ибо как душа и тело составляют лишь одну ипостась человека, так Божество и человечество составляют лишь одну ипостась Христа.

Два естества – Божество и человечество – настолько тесно соединены ипостасным соединением, что пребывают нераздельно, хотя и без смешения, различаясь одно от другого собственными сущностными свойствами, имевшимися у них прежде соединения. Например, бесконечность Божества не сообщается человеческому естеству, равно как и конечность человечества [не сообщается] естеству Божественному.

Однако в силу сего ипостасного соединения бывает такое общение свойств обоих естеств, что свойственное одному из них, порой относится иному естеству. Так, [в Писании сказано,] что Бог приобрел Церковь кровию Своею (Деян. 20.28); и что Он будет судить мир посредством предопределенного Им Мужа (Деян. 17.31). Отсюда также следует, что хотя человечество Христа тварно и, следовательно, по естеству конечно, ограничено, и не может быть вездесущим по действительному положению или увеличению своего размера, в соответствии со своим естественным бытием; однако, поскольку Он сообщил ему ипостасную субсистенцию Сына Божия, каковая бесконечна и ничем не ограничена, и так соединил его с Богом, что оно нигде не отделено от Бога, – то о теле Христовом, в отношении его ипостасного бытия, можно справедливо сказать, что оно пребывает везде.

3. Действия, по которым различаются три Лица [Троицы].

Действия [Троицы] бывают двух видов: внешние, относящиеся к тварям – они в некотором роде общие для каждого из трех Лиц; и внутренние, происходящие между Лицами – они совершенно несообщаемы [во вне].

Внешние и сообщаемые действия трех Лиц суть следующие:

Сотворение мира особо принадлежит Богу Отцу, искупление Церкви – Богу Сыну, а освящение избранных – Богу Святому Духу. Но поскольку Отец сотворил мир (Рим. 11.36) и управляет им через Сына в Святом Духе, то в Писании эти внешние действия часто приписываются каждому из трех Лиц без различения, и потому называются сообщаемыми и распределенными действиями. {Например, искупление (Деян. 20.28) и освящение (1 Пет. 1.2) [приписываются] Отцу; сотворение (1 Ин. 3 гл.) и освящение – Сыну; сотворение (Пс. 32.6) и искупление (Еф. 4.30) – Святому Духу; и всё это вместе – каждому из Лиц (1 Кор. 6.11)}.

Внутренние и несообщаемые действия или свойства трех лиц таковы:

1. Рождать – свойство только Отца, Который не сотворен, не создан и не рожден ни от кого.

2. Рождаться – свойство только Сына, Который только от Отца, не сотворен, не создан, но рожден.

3. Исходить от обоих – свойство только Святого Духа, Который от Отца и Сына не сотворен, не создан, не рожден, но исходит.

Потому, когда мы говорим, что Божественная сущность в Отце – нерожденная, в Сыне – рожденная, а в Святом Духе – исходящая, мы не творим три сущности, но только показываем различные способы существования, то есть то, как одна и та же самая простая, вечная и нерожденная сущность бытийствует в каждом лице: а именно, что она пребывает в Отце не через рождение, в Сыне же она пребывает, будучи сообщаема от Отца через рождение, а в Святом Духе – будучи сообщаема как от Отца, так и от Сына через исхождение.

Эти действия несообщаемы [во вне] и составляют не сущностное, случайное или умозрительное, но действительное различие между тремя Лицами: так что Тот, Кто в Троице есть Отец, не есть Сын; Тот, Кто в Троице есть Сын, не есть Отец; Тот, Кто в Троице есть Святой Дух, не есть ни Сын, ни Отец, но Дух, исходящий от обоих; хотя сущность есть лишь одна, общая для всех трех [ипостасей]. Поэтому, как мы веруем, что Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог, так же мы веруем, что Бог есть Отец, Бог есть Сын и Бог есть Святой Дух. Но в силу этого действительного различия ипостась одного из Них не является и никогда не может являться ипостасью другого. Таким образом, три Лица Божества отличаются не по сущности, но по форме при этом Они действительно отличаются одно от другого, ибо имеют различные ипостасные свойства. Так, Отец есть Бог, родивший Бога Сына; Сын есть Бог, рожденный от Бога Отца; а Святой Дух есть Бог, исходящий от Бога Отца и от Бога Сына.

Потому в Писании слово «Бог» употребляется двояко: либо по сущности {Οὐσιαδῶς}, и тогда оно обозначает три ипостаси в единстве; либо по ипостаси {Ὑποστατικῶς}, и тогда по переносу смысла с общего на частное оно обозначает лишь одну из трех ипостасей Божества, как-то Отец (1 Тим. 2.5), или Сын (Деян. 20.28; 1 Тим. 3.16), или Святой Дух (Деян. 5.4; 2 Кор. 6.16).

И поскольку Божественная сущность (общая для всех трех Лиц) едина, мы называем это единством. Поскольку в этой единой неделимой сущности есть три различных Лица, мы называем это Троицей. Но сие единство в Троице и Троица в единстве есть священная тайна, перед которой следует благоговейно склоняться в вере, нежели любопытно исследовать разумом в мере большей, чем Бог открыл в Своем слове.

Итак, довольно о различных способах бытия Божественной сущности. Теперь [перейдем] к ее свойствам.

[2. О свойствах Божиих]

Свойства – это определенные описания Божественной сущности, представленные в Писании в соответствии с немощью нашего разумения, дабы помочь нам лучше понять природу Божией сущности и отличать ее от всех прочих сущностей.

Свойства Бога бывают двух видов: по именованию и по действительности.

[1. Свойства Божии по именованию]

Свойства по именованию бывают трех видов: во-первых, обозначающие Божию сущность; во-вторых, [обозначающие] Лица в сей сущности; в-третьих, обозначающие существенные деяния Бога.

[1. Свойства Божии по именованию, обозначающие Божию сущность]

К первому виду относится имя «Иегова», или, скорее, «Яхве» [יַהְוֶה] (Исх. 15.3), которое означает предвечную самобытность [Бога], в каковой, не имеющей начала и конца, начинаются и завершаются все прочие существа (Ис. 42.8; Пс. 82.19).

Бог говорит Моисею (Исх. 6.3), что Он не был ведом Аврааму, Исааку и Иакову под именем «Иегова». Не так, чтобы, они [вовсе] не знали, что таково имя Бога, ибо они употребляли его во всех своих молитвах, но потому, что они не дожили [до того времени], чтобы увидеть, как Бог делом исполнит (Исх. 6.3) то, что он обетовал им, милостиво избавив их семя из Египта и дав им в действительное владение землю Ханаанскую. Таким образом [Он] не только стал [для них] Богом Всемогущим, Создателем всего, но и делом исполнил в детях то, что он в Своем слове обетовал их отцам, что особо обозначается именованием «Иегова». И по этой причине Моисей впервые называет Бога Иеговой, когда сотворенная [Им] вселенная обрела полную завершенность (Быт. 2.4). И это дивное имя начертано в начале Десятисловия, которое было возвещено при избавлении израильтян, дабы быть правилом праведности, по которому они должны служить своему Избавителю в земле обетованной.

Это имя настолько полно Божественных тайн, что иудеи считают грехом произносить его; но если не грех писать его, то почему должно считаться незаконным произносить его?

Это святое имя Божие научает нас [следующему]:

Во-первых, каков Бог Сам по Себе, а именно, что Он самобытен и вечен.

Во-вторых, каков Он по отношению к другим, ибо от Него все твари получили свое бытие.

В-третьих, [тому], чтобы мы твердо веровали Его обетованиям, ибо Он назван Иеговой не только потому, что Он сам есть Сущий и причина бытия всего, но также в отношении Его милостивых обетований, каковые Он непременно исполнит в определенное Им время, таким образом вызвав к бытию то, чего прежде не было. И потому имя сие – золотой залог, [уверяющий нас в том], что, по обетованию Своему, Он непременно, при нашем покаянии, простит нам все грехи наши (Ис. 55.7; Ин. 11.5, 12.26; 14.2-3; Иов. 6.40), в час смерти примет души наши, а в воскресении восставит во славе тела наши к жизни вечной.

Второе имя, обозначающее Божию сущность, – «Эхье» [אֶהְיֶה]; оно встречается [в Писании] однажды (Исх. 3.14), [происходит] от того же корня, что и «Иегова», и означает «Я есмь» или «Я буду»; ибо когда Моисей спросил Бога, каким именем Его называть, Бог именовал Себя «Эхье ашер Эхье» [אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה], «Я есмь Тот, Кто Я есмь», или «Я буду Тем, Кем Я буду», что означает, что Он – Существо вечное, неизменное: ибо, поскольку всякая тварь временна и изменчива, ни одна тварь не может сказать: «Ero qui ero», «Я буду тем, чем я буду». Это именование в Новом Завете дано Господу Христу, когда Он называется Альфой и Омегой, началом и концом, Тем, Который есть и был и грядет, Вседержителем (Откр. 1.8). Ибо всякое время, прошедшее и грядущее, перед Богом есть настоящее. И на это именование указывает сам Христос, [говоря]: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8.58).

Это имя должно научить нас всегда приводить на ум то, какими мы были изначально сотворены, нашу нынешнюю тленность и грядущую славу. И, не довольствуясь словами: «Я был добродетелен» или «Я буду добродетелен», но быть добродетельными в настоящем, чтобы, когда бы Бог ни призвал нас, Он застал бы нас готовыми для Него.

Третье имя – «Ях» [יָהּ]^[7], которое, происходя от того же корня, представляет собой краткую форму [имени] «Иегова» и означает «Господь», ибо Он – начало и бытие [всех] сущих. Чаще всего это имя усвояется Богу тогда, когда в соответствии с Его прежним обетованием совершается какое-либо значительное избавление или благодеяние; и поэтому всем тварям небесным и земным заповедано восхвалять и славить Бога именем «Ях» (Пс. 68.20, 105.1,48, 101.1, 111.1, 112.1,9, 113.25-26, 115.10, 117.5,14, 124.3-4).

Четвертое имя – «Κύριος», [то есть] «Господь», часто используется в Новом Завете: ведь «κύρω», или «κυρέω», соответствует [ветхозаветному именованию] «Я есмь». Следовательно, «κύρος» означает верховную сущность вещи, то есть [ее] власть [по отношению к прочим вещам]. Когда же [это именование] относится исключительно к Богу, оно соответствует еврейскому имени «Иегова» и так переводится Cемьюдесятью толковниками^[8]: ибо Бог именуется Господом в том смысле, что Он по Своему естеству господствует над всем. Это имя должно всегда напоминать нам, что следует повиноваться Его заповедям, бояться Его судов и покоряться Его блаженной воле и угождению, говоря вместе с Илием^[9]: «Он – Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар. 3.18).

Пятое [имя] – «Θεὸς», [то есть] «Бог». Оно шестьсот раз использовано в Новом Завете, и обычно у мирских писателей. Оно происходит от глагола «θεῖν» [что означает «течь, бежать»], потому что Он проникает через все вещи и объемлет их; или от глагола «αἰθεῖν», что означает «гореть» и «жечь», ибо Бог есть свет, создавший тепло, свет и жизнь во всех тварях либо непосредственно сам, либо опосредованно, через вторичные причины. Это слово используется как небуквально, так и буквально. Небуквально – когда его образно относят к гражданским властям или ложно – к идолам. Но когда [его употребляют] в буквальном и исключительном смысле, то оно обозначает вечную сущность Бога, пребывающего над всем и проникающего всё; дающего жизнь и свет всем тварям, хранящего их и правящего ими в их дивном устроении и порядке. Бог видит всё и повсюду, так будем же всегда помышлять, что́ мы делаем перед Его взором.

Итак, мы рассмотрели имена, обозначающие сущность Божию.

[2. Свойства Божии по именованию, обозначающие Божественные Лица]

Имя, обозначающее Лица в этой сущности, в основном одно – Элохим [אֱלֹהִים].

«Элохим» означает «могущественные судьи»; это слово множественного числа, чтобы выразить Троицу Лиц в единстве сущности. И с этой целью Святой Дух начинает Святую Библию этим словом, означающим Бога, во множественном числе, соединенным с глаголом единственного числа, а именно «Элохим бара» [בָּרָא אֱלֹהִים], [по-латыни] «Dii creavit», [что значит] «могущественные Боги, то есть все три Лица Божества, сотворил»^[10]. Евреи также отмечают в глаголе «בּרא», [то есть «сотворил»], состоящем из трех букв, тайну Троицы: буква «ב» [бет] означает «Бен» [בֶּן] – Сын; буква «ר» [реш] означает «Руах» [רוּחַ] – Дух; буква «א» [алеф] означает «Аб» [אָב] – Отец. Более ясно эту священную тайну раскрыл Моисей, [который написал]: «И сказал Иегова Элохим: “Вот, человек стал как один из Нас”» (~Быт. 3.22) и «И пролил Иегова на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Иегова с неба» (~Быт. 19.24), то есть Бог Сын от Бога Отца, Который отдал весь суд Сыну (Ин. 5.22; ср. Пс. 32.6; Ис. 6.8-10). Единственное число от слова «Элохим» – «Элоах» [אֱלוֹהַּ], которое происходит от [слова] «алах» [אָלָה], «он поклялся», ибо во всех важных делах, когда для определения истины требуется клятва, нам следует клясться только именем Бога, ведь Он – великий и праведный Судия неба и земли.

Имя «Элоах» употребляется очень редко (например, Авв. 3.3; Иов 4.9, 12.4, 15.2, 15.8, 15.36; Пс. 17.31, 114.7). Один раз к нему присоединяется существительное во множественном числе: «Никто не скажет: “Где Элоах Госай, Вседержитель, Создатель мой?”» (~Иов. 35.10), чтобы указать на тайну Предвечной Троицы {Должным образом разъясненное, сие место [Писание] посрамило [ересь] Ария}. Много раз также «Элохим», множественное число, соединяется с глаголом единственного числа, чтобы более ясно выразить эту тайну (Быт. 35.7; 4 Цар. 7.23; Ис. Нав. 24.19; Иер. 10.10). «Элохим» также иногда образно относится к светским властям, поскольку они суть наместники Божии. Так, о Моисее [написано], что «Иегова сказал Моисею: “Cмотри, Я поставил тебя элохимом фараону» (~Исх. 7.1), то есть, «Я назначил тебя послом, чтобы представлять персону истинного Триединого Бога и донести Его весть и волю до фараона». Посему, когда мы читаем или слышим имя «Элохим», оно должно наводить нас на мысль, что в одной Божественной сущности суть три различных Лица, и что Бог есть Иегова Элохим.

[3. Свойства Божии по именованию, обозначающие основные деяния Божии]

Далее следуют имена, обозначающие основные деяния Божии, которых по преимуществу [называют] пять:

1. Эль [אֵל], что значит «Бог крепкий». [Это имя] учит нас, что Бог не только силен и крепок по Своему существу, но и что Он дает силу и могущество всем прочим тварям. Поэтому Христос назван «Эль-Гиббором» [גִּבּוֹר אֵל], «Богом крепким, всемогущим» (~Ис. 9.6). Пусть Божии чада не убоятся мощи врагов, ибо Эль, Бог наш, сильнее их. {Поэтому еврейское слово «Или» в Мф. 27.46 и армейское слово «Элои» в Мк. 15.34 значат «Бог»}

2. Шаддай [שַׁדַּי] [21], то есть «Всемогущий». Этим именем Бог обычно называл Себя патриархам, [говоря:] «Я Эль Шаддай, Бог крепкий, Всемогущий», потому что Он был вполне способен защитить Своих рабов от всякого зла, благословить их всеми духовными и мирскими благами и исполнить все обетования, которые Он дал им касательно и сей жизни, и [жизни] будущей. Это имя принадлежит только Божеству – не твари и не человечеству Христову. Оно научает нас вместе с патриархами возлагать всё свое упование на Бога и не сомневаться в истинном исполнении Его обетований. {Семьдесят толковников заменили имя «Шаддай» на «Παντοκράτωρ» [Вседержитель]. «Шаддай» происходит от [еврейских] слов «дай» [די], что, как и [греческое] «αὐτάρκης», означает «достаточность», и «шад» [‏שד], то есть «женская грудь», ибо Бог в достатке питает Своих чад всеми дарами, как любящая мать – молоком своей груди^[11].}

3. Адонай [אֲדֹנָי], [что значит] «Господин мой». Это имя, как отмечают масореты^[12], встречается в Ветхом Завете сто тридцать четыре раза; по разумению оно дается и тварям, но подлинно принадлежит лишь Богу. Оно употребляется (Мал. 1.6) и во множественном числе, чтобы указать на тайну Пресвятой Троицы. Если Я – Адоним, Владыка, то где страх Мой? «Адони» – единственное число, а «Адоним» – множественное число. Это имя усвоено Христу: «Воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Адони, (Господа Христа)» (~Дан. 9.16).

Слышание сего святого имени может научить каждого человека повиноваться Божиим заповедям, бояться Его одного, не допускать, чтобы над его совестью воцарился кто-то кроме Него, рукою веры держаться за Его слово и обетование, и просить Бога во Христе быть его Богом, дабы человек тот мог сказать вместе с [апостолом] Фомой: «Ты – Господь мой и Бог мой» [Ин. 20.28].

4. Эльон [עֶלְיוֹן], то есть «Всевышний» (Пс. 9.3, 90.9, 91.10; Дан. 6.17,24-25,34; Деян. 7.48). Этим именем [архангел] Гавриил называет Бога, говоря Деве Марии, что ребенок, что должен родиться от нее, будет Сыном Всевышнего (Лк. 1.32). {Υἱὸς ὑψίστου [Сын Всевышнего]; Сыном Всевышнего Христа называл также и диавол (Лк. 8.28)} Это учит нас, во-первых, тому, что Бог по Своей сущности и славе бесконечно превосходит все творения на небе и на земле; во-вторых, что никто не должен гордиться никакой земной честью или величием; в-третьих, если мы желаем истинного достоинства {Но что есть земное величие в сравнении с высотой Божией?}, то должны стремиться к общению с Богом в благодати и славе.

5. Авва [אַבָּא] – сирийское слово, означающее «Отец» (Рим. 8.15). Иногда оно используется по отношению к [Божественной] сущности, как в молитве Господней, а иногда – по отношению к одному из Лиц [Троицы] (например, в Мф. 11.25), ибо Бог – Отец Христа по естеству, а христиан – по усыновлению и благодати. Христос называется Отцом вечности (Ис. 9.6), ибо Он возрождает нас, как о том сказано в Новом Завете. Бог также называется Отцом светов (Иак. 1.17) {Πάτερ τῶν φώτων [Отец светов], от субстанции Коего свет солнца – лишь тень}, ибо обитает в неприступном свете (1 Тим. 6.16) и является создателем не только солнечного света, но и всего света, как естественного, так и сверхъестественного, который просвещает всякого человека, приходящего в мир [Ин. 1.9]. Это имя учит нас, во-первых, тому, что все дары, что мы получаем от Бога, проистекают лишь из Его отеческой любви; во-вторых, что мы в ответ должны любить Его как дорогие Ему чада; в-третьих, что мы можем во всех наших нуждах и бедах смело обращаться к Нему, как к Отцу, за помощью и поддержкой. Итак, слыша священные имена Божии, нам следует памятовать о Его благости к нам и о своих обязанностях перед Ним. И тогда мы позна́ем, сколь утешительно творить всё во имя Божие – дело, привычное любому на словах, хотя истинное утешение от сего, по невежеству, ве́домо лишь немногим сердцам.

Великая мудрость и невыразимое дело для укрепления веры христианина – знать, как, при посредничестве Христовом, призывать Бога с таким именованием, дабы Он явил наилучшее желание и готовность поддержать человека в наставшей нужде или несчастье. Истовое желание познать Бога есть вернейшее свидетельство как нашей любви к Богу, так и Божия благорасположения к нам. «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его» (Пс. 90.14-15). Великое укрепление веры – сознательно начинать любое действие во имя Божие.

На этом довольно о свойствах Божиих по именованию.

[2. Свойства Божии по действию]

Свойства Божии по действию бывают двух видов: абсолютные и относительные.

[1. Абсолютные свойства Божии]

Абсолютные свойства суть такие, которые ни в каком случае не могут относиться ни к одной твари, но только к Богу.

Их два: простота и бесконечность.

Простота означает, что Бог не имеет никакого состава, разделения, умножения, случайностей или соединения частей, как чувственных, так и умозрительных, так что Он неизменен по Своей сущности, каков бы Он ни был.

Простоте Бога не противоречит то, что Он троичен, ибо Бог троичен не по составу частей, а по сосуществованию Лиц.

Бесконечность означает, что всё в Боге не имеет меры, ограниченности и пределов, вверху и внизу, прежде и после.

Из этих двух [свойств] необходимо вытекают три других абсолютных свойства.

1. Неизмеримость или вездесущие, что значит, что Бог бесконечен в пространстве, наполняет [Собою] небо и землю (Деян. 7.48; Иов. 11.7; 2 Пар. 2.5-6; Иер. 23.23-24), содержит [в Себе] всё, не ограничен никаким пространством, местом или рубежом, так что Он есть повсюду, и нет места, где бы Его не было.

Существует четыре степени Божественного присутствия: первая – вселенская, что значит, что Бог пребывает во всяком месте всецело, при этом никакое место не вмещает Его; вторая – особая, когда о Боге говорят, что Он – сущий на небесах, поскольку там можно наилучшим образом созерцать Его силу, премудрость и благость, и наслаждаться ими (Пс. 18.1; Ос. 2.21), а также потому, что с небес Он обычно изливает Свое благословение и суд; третья, еще более особая, которая состоит в том, что Бог пребывает в Своих святых (1 Кор. 3.16; 2 Кор. 6.16); и четвертая, наиболее особая и совершенно исключительная, которая состоит в том, что во Христе вся полнота Божества обитает телесно (Кол. 2.8).

2. Неизменность, что значит, что Бог лишен всякого изменения в отношении как Своей сущности, так и воли (Рим. 1.23; Ис. 40.28; Пс. 101.28; Откр. 1.8; 1 Цар. 15.29; Чис. 23.19; Мал. 3.6; Рим. 11.29; Иак. 1.18).

3. Вечность, что значит, что Бог не имеет ни начала дней, ни конца времени, и нет ничего, что было бы до Бога или будет после Него (Ис. 44.6; Иак. 5.19; Дан. 6.26; Евр. 12 гл.; Откр. 4.8).

[2. Относительные свойства Божии]

Итак, мы рассуждали об абсолютных свойствах [Божиих]; теперь [поговорим] о [свойствах] относительных, то есть таких, которые относятся к предметам тварным.

Таковых [свойств] пять: жизнь, ведение, воля, сила и величие.

1. Божия жизнь есть чистейшее и вечное действие, каковым Бог не только живет Сам, но и является вечным и преизобильным источником жизни, из которого свою жизнь черпают все твари (Деян. 17.25,28, 14.15; Пс. 41.3; Ин. 5.26; Евр. 3.12), так в Нём они живут, движутся, дышат и существуют. И поскольку лишь в Боге жизнь тождественна сущности, о Боге говорят, что Он один имеет бессмертие (1 Тим. 6.16). {По-еврейски Бога называют «Эхье» [אֶהְיֶה] [сущий] и «Хайим» [חַיִּים] [живой], по-гречески – «ὁ ὤν» [сущий] и «ὁ ζῶν» [живущий], по-латински – «primum ens» [первое существующее] и «primum vivens» [первое живущее], ибо для Бога существовать и жить – одно и то же}.

2. Божие ведение или знание, каковым, как одним чистым действием, Он совершеннейшим образом Сам ведает всё, что когда-либо было, есть или будет, даже мысли и помышления человеческих сердец (1 Цар. 8.39; Иер. 17.10, 20.12; Лк. 16.15; Деян. 1.24; Евр. 4.12; Рим. 11.33, 16.17; 1 Тим. 2.19; Мф. 7.13).

Сие Божие ведение бывает, [во-первых], общее, когда Бог просто от вечности знает всё – доброе само по себе, злое же по противоположному ему добру, налагая на случайные вещи жребий случайности, а на вещи необходимые – закон необходимости. И таким образом, зная всё Сам в Себе и Сам по Себе, Он есть причина всякого знания, сущего у всех, как у людей, так и у ангелов. Во-вторых же, бывает особое [ведение], называемое знанием одобрения, посредством которого Он по-особому знает и милостиво признаёт только Своих избранных, то есть тех, кто Его.

[Божие] ведение также включает в себя премудрость Божию, по которой Он премудро сотворил всё из ничего, в количестве, мере и весе, и до сих пор управляет и повелевает этим всем, дабы всё служило Его пресвятому замыслу и славе.

3. Воля Божия, каковою Он по необходимости желает существовать как самовластное благо (1 Тим. 2.5; Рим. 9.19; Еф. 1.5); при этом, желая быть тем, кто Он есть, Бог совершенно свободно желает всякого блага в отношении того, что находятся вне Его Самого^[13].

Воля Божия, будучи сама по себе едина, как и Его сущность, в связи с разнообразием предметов и последствий именуется в Писании разными именами, как-то:

– Любовь, под которой подразумевается Божие вечное благоволение (1 Ин. 3.1), каковым Он устанавливает Своим избранным свободно обрести спасение через Христа и наделяет их всеми необходимыми дарами для жизни сей (Пс. 44.8) и будущей, так, что сами они и их служение бывают угодны Ему (Быт. 4.4).

– Правосудие есть непреложная воля Божия (Рим. 2.5; 2 Фес. 1.6; 2 Тим. 4.8; Втор. 7.9-10), по каковой Он воздает людям и ангелам по их делам; наказывает нераскаянных в соответствии с их злодеяниями, что именуется правосудием Его гнева; и вознаграждает верных в соответствии со своими обетованиями, что называется справедливостью его милости (Рим. 9.15-16; Иез. 16.8).

– Милость, каковая есть просто добрая воля Бога (Пс. 102.8; Тит. 3.4) и Его готовность простить кающегося грешника, несмотря на все его грехи и злодеяния.

– Благость, каковой Бог во Своей воле подает Свое благо Своим созданиям (Мф. 16.17); и, поскольку Он передает его безмездно, сие именуется благодатью.

– Правда, сообразно которой Бог непреложно желает того, чего желает (Иос. 13.14; Пс. 149.6; Чис. 23.19), осуществляя и исполняя всё изреченное Им в определенное Им время.

– Терпение, сообразно которому Бог по воле Своей удерживается от наказания нечестивых, доколе сие может понести Его правосудие и пока их грехи не достигнут меры своей (2 Пет. 3.9; Рим. 2.4; Быт. 5.16).

– Святость, сообразно которой Божие естество отделено от всякого порока и отвращается от всякой мерзости (1 Пет. 1.5; 1 Фес. 4.3; Евр. 12.14; Мк. 15.9); и потому, будучи всецело чист Сам по Себе, Он радуется внутренней и внешней чистоте Своих рабов, которой Он Сам их исполняет.

– Гнев, то есть самая определенная и праведная воля Божия при вразумлении избранных (Пс. 105.23,29,40-41; Чис. 25.11), а также при отмщении и наказании нечестивых за те поругания, что они причиняют Ему и Его избранным; когда Бог наказывает со всею строгостью и неотвратимостью, сие именуется гневом, для избранных – временным, для нечестивых же – вечным (1 Кор. 19.2; 1 Фес. 1.10).

4. Божия сила, каковой Он может просто и свободно совершать всё, что пожелает (Быт. 17.1; Пс. 124.3; Мф. 8.2, 11.26; Еф. 1.11) и что соответствует Его естеству; и каковой Он сотворил и доныне владычествует небом и землей и всем, что наполняет их. Эта всемогущая сила Божия бывает абсолютной, что значит, что Он [в принципе] способен пожелать и совершить более того, что [Он ныне] желает или совершает (Мф. 3.9, 30.53; Рим. 9.18); либо действительной, когда Бог фактически совершает всё, что желает, и препятствует [совершиться] тому, чего Он не желает (Пс. 113.11).

5. Величество значит то, что Бог, по своей совершенной и свободной власти, правит и владычествует как Господь и Царь над всеми тварями видимыми и невидимыми (1 Пар. 29.11-12; 2 Цар. 7-22; Откр. 5.12-13), с полным на то правом и способностью^[14] (1 Пар. 29.14). Безмерность Его власти означает, что Он может простить преступления всех, кого желает помиловать (Рим. 9.15; Ин. 4.11), равно как сокрушить всех Своих врагов, каковых пожелает Он поражает и истребляет, не будучи обязан объяснить какой-либо твари причину того, что Он поступает именно так (Лк. 19.17; Пс. 2.9; 109.1), но сотворяя Свою пресвятую и праведную волю Своим единственным всесовершенным и вечным законом.

Из всех этих свойств вытекает одно, а именно Божие самовластное блаженство или совершенство.

Блаженство есть совершенное и неизмеримое обладание радостью и славой, каковое Бог содержит в Себе навеки; оно состоит причиной всякого блаженства и совершенства, которые всякая тварь содержит в свою меру.

Есть и другие свойства, образно и небуквально приписываемые Богу в Священном Писании, как, например, [а] человекообразность – члены человека, очи, уши, ноздри, уста, руки, ноги и тому подобное, или же чувства и действия человека, как-то [способность] видеть, слышать, обонять, работать, ходить, наносить удары и тому подобное; [b] человекострастие – склонности и страсти человека, как-то радость, печаль, ликование, скорбь, любовь, ненависть и тому подобное; и [с] уподобления, когда Бога именуют львом, скалой, башней, ковшом и тому подобное, значение которых можно найти в любом толковании [Священного Писания].

[3. Правила понимания свойств Божиих]

В отношении всех этих свойств нам следует придерживаться следующих общих правил: никакие свойства не могут в довольной мере выразить сущность Божию, поскольку она бесконечна и невыразима.

1. Потому всё, что говорится о Боге, не есть Бог, но служит скорее для того, чтобы помочь нашему слабому пониманию, вложить в наш разум и выразить в нашей речи величие Его Божественного естества, в той мере, в которой Ему угодно открыть Себя нам в Своем слове.

2. Все свойства Божии принадлежат каждому из трех Лиц, равно как и самой [Божественной] сущности, за исключением тех, которые относятся только к одному из [Божественных] Лиц. Так, милость Отца есть милость рождающая, милость Сына – милость рождаемая, милость Святого Духа – милость исходящая; так же и все прочие [свойства].

3. Сущностные свойства Бога не отличаются от Его сущности, ибо они настолько пребывают в Его сущности, что составляют самую сию сущность. В Боге, таким образом, нет ничего, что не было бы или Его сущностью, или же одним из Лиц.

4. Сущностные свойства Бога не отличаются по сущности или по действительности одно от другого, ибо всё, что есть в Боге – это единая и совершенно простая сущность, не допускающая никакого разделения, кроме как в нашем уме и понимании. Ибо нашему уму и пониманию, которые не способны познавать земные предметы одним простым действием, без помощи множества различных действий, также необходима помощь многих различных действий, чтобы познавать непостижимого Бога. Поэтому, говоря буквально, в Боге не много свойств, а только одно, которое представляет собой ни что иное, как саму Божественную сущность, каким бы свойством ее ни именовать. Но в отношении нашего ума они называются различными свойствами, ибо наше понимание представляет себе под именем милосердия вещь, отличную от той, что называется справедливостью. Таким образом, сущностные свойства Бога на самом деле нераздельны.

5. Сущностные свойства Божии – это не части или качества Божественной сущности, не внешние проявления этой сущности, не субъект, но сама целая и полная Божия сущность; так что каждый такой атрибут не «aliud et aliud», не «одно и другое», но одно и то же. Поэтому в Боге нет ни категории количества, так, что можно было бы сказать, что чего-то в Нём столько-то и столько-то; ни категории качества, так, что можно было бы сказать, что что-то в Нём такое-то и такое-то; но каков бы ни был Бог, Он именно таков по Своей сущности. По Своей сущности Он премудр, и потому Он – сама премудрость; по Своей сущности Он благ, и потому Он – сама благость; по Своей сущности он милостив, и потому Он – сама милость; по Своей сущности Он правосуден, и потому Он – само правосудие, и так далее. Одним словом, Бог велик без количества; благ, истинен и правосуден без качества; милостив без страсти; действие без движения; вездесущ без того, чтобы быть увиденным; без времени, первый и последний; Господь всех тварей, от Которого все [они] приемлют самих себя и все блага, которыми обладают; при этом [Бог] не нуждается и не приемлет прибавления благости или радования от кого-либо иного [чем Он Сам].

Таково ясное описание Бога, насколько Он открылся нам в Своем слове.

[4. Причины познавать учение о Боге и веровать в него]

Это учение, среди прочих, каждый истинный делатель благочестия должен тщательно познавать и непременно веровать в него, по следующим четырем причинам:

1. Чтобы нам было можно отличить истинного и единого Бога от всех ложных богов и идолов; ибо описание Бога должным образом известно только Его Церкви, в которой Он милостиво явил Себя (Иер. 10.25).

2. Чтобы исполнять свое сердце бо́льшим благоговением перед Божиим величием, когда мы восхищаемся Его простотой и бесконечностью; чтить Его безмерность, непреложность и вечность; искать мудрости от Его разумения и ведения; покоряться Его блаженной воле и угождать Ему; любить Его за Его любовь, милость, благость и терпение; доверять Его слову по причине Его правды; бояться Его ради Его силы, правосудия и гнева; чтить Его ради Его святости и прославлять Его ради Его блаженства: и вверять Ему всю свою жизнь, ибо Он – единый Творец этой жизни, бытия и всех благ, которыми мы обладаем.

3. Чтобы стремиться подражать Божественному Духу в Его святых свойствах и в какой-то мере нести образ Его мудрости, любви, благости, правосудия, милости, правды, терпения, ревности и гнева против греха; чтобы нам быть мудрыми, любящими, правосудными, милостивыми, правдивыми, терпеливыми и ревностными, как наш Бог.

4. И наконец, чтобы нам в наших молитвах и размышлениях представлять себе Его Божественное величие верно, а не по грубым и кощунственным измышлениям, каковые естественным образом возникают в уме людей, когда они представляют себе Бога подобным старику, сидящему в кресле, а Блаженную Троицу – как трехчастного идола, которого паписты изображают на витражах своих храмов.

Итак, когда ты молишься Богу, пусть твое сердце обращается к Нему как к вечному, бесконечному, всемогущему, святому, премудрому, правосудному, милостивому Духу, всесовершенной, нераздельной сущности в трех Лицах Отца, Сына и Святого Духа; Который, будучи вездесущ, правит небом и землей, разумеет все людские сердца, знает все людские бедствия, и один лишь способен даровать нам все милости, которых мы желаем, и избавить всех кающихся грешников, с верным сердцем и ради Христа взыскующих Его помощи, от всех бед и напастей (Пс. 89.3; 3 Цар. 8.27,30; Быт. 17.1; Иов 15.25; Ис. 6.3; Откр. 4.8, 15.4; Рим. 11.33, 16.17; Втор. 32.4; Пс. 144.8-9,17, 102.11; Ин. 4.24; 1 Ин. 5.7; Мф. 3.16; 28.19; 2 Кор. 13.14; Иер. 23.24; Дан. 4.32; Иер. 17.10; Деян. 1.24).

Невежество в сем истинном богопознании понуждает многих творить идола из истинного Бога и является единственной причиной того, что многие содержат все прочие части веры и благочестия с таким небрежением и лицемерием. Если бы они действительно знали Бога, то поспешили бы приступить к Его святому служению, и, приступив, проходили бы оное со страхом и благоговением: ибо человек боится Бога в той мере, в какой он Его знает. Действительно же человек познаёт Бога тогда, когда соединяет размышление о Нём с деланием. Состоит же сие в следующем:

Во-первых, человек признаёт и прославляет величие Божие, открытое Им в Своем слове.

Во-вторых, из истинного и живого чувства Божиих свойств в сердце человека рождается любовь, благоговение и доверие к Богу. Ибо Сам Бог говорит: «Если Я – Отец, то где почтение ко Мне? И если Я – Господь, то где благоговение предо Мною?» [Мал. 1.6]. «Вкусите и увидите, как благ Господь!» – говорит [царь] Давид (Пс. 33.9). Тот, кто не вкусил на собственном опыте Его благости, не знает, насколько Он благ. «Кто говорит: “Я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины» (1 Ин. 2.4). Поэтому, насколько мы подражаем Богу в Его благости, любви, справедливости, милости, терпении и прочих свойствах, настолько мы и познаём Его.

В-третьих, человек с душевным воздыханием и твердым намерением сердца жаждет достичь совершенного и полного познания Божия величия в будущей жизни.

Наконец, из сего явствует, сколь мало тех, кто действительно знает Бога; ибо никто не знает Бога, кроме того, кто любит Его; и как может человек не любить Его, самовластное благо, если он знает Его, ибо естество Божие влечет к себе любовью к Его благости? А кто любит что-нибудь больше Бога, тот недостоин Его; и таков каждый, кто утверждает любовь и покой своего сердца на чём-либо, кроме Бога. Итак, если веруешь, что Бог всемогущ, зачем боишься ты бесов и врагов, не уповаешь на Бога и не просишь Его помощи во всякой беде и опасности? Если веруешь, что Бог бесконечен, как дерзаешь подвигать Его на гнев? Если веруешь, что Бог прост, с каким сердцем можешь лукавить и лицемерить? Если веруешь, что Бог есть самовластное благо, зачем сердце твое не устремляется к Нему больше, чем ко всем мирским благам? Если ты вправду веруешь, что Бог – праведный Судия, как дерзаешь беспечно жить во грехе без покаяния? Если истинно веруешь, что Бог премудр, зачем всякий раз, когда бывает тебе скорбь и бесчестие, не взываешь к Нему, ведающему, как обратить всё к лучшему для любящих Его (Рим. 8.28)? Если ты убежден, что Бог верен [Своему слову], зачем сомневаешься в Его обетованиях? И если веруешь, что Бог есть сама красота и совершенство, зачем не имеешь Его одного главным предметом всех устремлений и желаний своих? Ибо если любишь ты красоту, Он прекрасен; если желаешь богатства, Он богат; если ищешь мудрости, Он премудр. Какое бы совершенство ты ни наблюдал в любой твари, это лишь отблеск того, что в бесконечном совершенстве имеется у Бога. И когда на небесах мы обретем непосредственное общение с Богом, то получим себе и все эти Его совершенства. Говоря кратко, во всякой благости Он есть всё во всем. Возлюби сего единого благого Бога, и возлюбишь сокровище всякого сущего блага. Потому желающий достичь спасительного знания Бога, должен учиться познавать Его любовью: ибо Бог есть любовь, и познание любви Божией превосходит всякое познание (Еф. 3.19; 1 Ин. 4 гл.). Ибо всякое знание, кроме знания того, как возлюбить Бога и послужить Ему одному, есть ничто, по словам Соломона, но лишь суета сует и томление духа (Еккл. 1.17).

Посему, распали, Господи, любовь к Тебе в душе моей, ибо благоволил Ты, чтобы, примирившись [c Тобою] кровию Христовой (Рим. 5.9-10; Ин. 17.3,22; 1 Кор. 15.8), я познанием благодати Твоей был приведен к общению славы Твоей, в которой только и состоит мое непреложное благо и радость во веки.

Вот, в свете Его собственного слова мы увидели как бы «сзади»^[15] Иегову Элохима, Вечную Троицу, веровать в Коего – право и спасительно, ибо Ему от всех тварей небесных и земных подобает всякое хваление, царство и слава во веки. Аминь.

Итак, до сего [мы рассуждали] о богопознании. Теперь же [поговорим] о познании человеком самого себя. И сперва [речь пойдет] о бедственном и поврежденном состоянии человека, не обновленного Христом.

---