Льюис Бейли.

Практика благочестия

О посте

Есть разные виды поста^[1]:

Во-первых, пост вынужденный, когда люди либо не имеют пищи, как во время голода в Самарии (4 Цар. 25 гл.), либо, имея пищу, не могут ее употребить из-за обстоятельств или болезни, как то случилось с бывшими на корабле с апостолом Павлом (Деян. 27.33). Но это скорее голод, нежели пост.

Во-вторых, естественный пост, который мы держим из врачебных соображений, для здравия своего тела.

В-третьих, гражданский пост, который предписывается гражданской властью для улучшения дел в обществе, чтобы через воздержания от рыбы и от мяса эти сорта пищи стали бы более изобильны^[2].

В-четвертых, чудесный пост, например сорокадневные посты Моисея и Илии, которые были прообразами сорокадневного поста Христа. Этими постами следует скорее восхищаться, нежели подражать им.

В-пятых, пост в течение дня, когда человек старается использовать созданное Богом с такой умеренностью, чтобы не отяжелеть себя, но сохранять бодрость для служения Богу и выполнения обязанностей своей профессии (1 Тим. 3.3; Тит. 2.3). Такой пост особенно следует соблюдать пастырям и судьям (Прит. 31.4-5).

В-шестых, пост религиозный (2 Кор. 6.4-5), который человек добровольно берет на себя, чтобы сделать свое тело и душу более приспособленными для более горячей молитвы к Богу по какому-либо чрезвычайному случаю. И только об этом посте мы и поговорим. Религиозный пост бывает двух видов: частный или общественный.

1. О частном посте

Чтобы правильно исполнять частный пост, следует обратить внимание на четыре вещи: во-первых, на то, Кто был Законодателем поста; во-вторых, на его время и причину; в-третьих, на способ пощения; в-четвертых, на цели частного поста.

1. О Законодателе поста

Первым, кто установил пост, был сам Бог в раю. Это был первый закон, который Бог дал, повелев Адаму воздерживаться от запретного плода. Бог включил пост в Свой Закон, повелев поститься всему Своему народу, чему и Христос Спаситель учит всех Своих учеников в Новом Завете (Мф. 6.17, 9.15). Благочестивый пост лучше всего приближает человека к жизни ангельской и к тому, чтобы исполнять волю Божию на земле, как на небе. Сама природа учит человека посту, дав ему маленький рот и узкое горло; ибо природе нужно мало, а благодати – еще меньше. Ни в одном деле природа и благодать не сходятся лучше, чем в религиозном посте, ибо он укрепляет память и проясняет ум, просветляет разумение и обуздывает страсти, умерщвляет плоть и хранит целомудрие, предотвращает болезнь и сохраняет здравие, избавляет от бед и дарует всевозможные блага.

Нарушением сего поста змей погубил первого Адама, и тот лишился рая. А Второй Адам^[3], соблюдая пост, победил змея и вернул нас в рай. Пост укрыл Ноя в ковчеге, тогда как неумеренность обнажила его и оставила неприкрытым в винограднике. Постом Лот угасил пламя Содома, тогда как пьянство опалило его огнем кровосмешения. Религиозный пост и беседа с Богом сделали так, что лицо Моисея сияло перед людьми, тогда как языческая пища и питие сделали израильтян мерзкими перед Богом. Пост возвел Илию на небо в ангельской колеснице, тогда как чревоугодник Ахав^[4] на окровавленной колеснице отправился в ад. Пост принудил Ирода уверовать, что Иоанн Креститель будет жить после смерти в блаженном воскресении, тогда как он сам, проводя жизнь в пирах, не мог рассчитывать ни на что, кроме вечной смерти и погибели. О, Божественный закон Божественного Законодателя!

2. О времени поста

Священное Писание Нового Завета не устанавливает времени для поста, но оставляет его на свободный выбор христиан (Рим. 14.3; 1 Кор. 14.5), чтобы они постились тогда, когда на то будут причины (Мф. 9.15)^[5], например, когда человек смиренно и искренне просит Бога о прощении какого-то тяжкого греха, или об удержании от греха, к которому, как он считает, его толкает сатана, или для получения какой-то особой желаемой им милости, или для отвращения какой-то кары [Божией], которой он опасается или которая уже пала на него или других, или, наконец, для подчинения своей плоти духу, чтобы радостно излить душу Богу в молитве. Во всех этих случаях человек может поститься день или дольше, в зависимости от причины поста, телесной крепости и других обстоятельств (Лев. 23.32; Ис. Нав. 5.6).

3. О способе соблюдения частного поста

Истинное пощение имеет две стороны – внешнюю и внутреннюю.

[1. Внешняя сторона поста]

Внешняя сторона поста состоит в том, чтобы во время пощения воздерживаться:

Во-первых, ото всех мирских дел и трудов, делая день поста как бы днем субботним (Лев. 23.28,36; Иоиль 1.14, 2.15), ибо мирские дела отвлекают наш ум от благочестивых занятий.

Во-вторых, от всякой пищи, даже от хлеба и воды, в той мере, в какой позволяет здоровье (2 Цар. 2.35; Езд. 10.6; Дан. 10.3; Деян. 9.9). [Это потребно для следующего:] (1) Чтобы таким образом мы признавали свое недостоинство самой жизни и всех средств для нее. (2) Чтобы, смиряя тело, мы смиряли и душу, каковая последует его устроению. (3) Чтобы мы благочестиво воздавали сами себе за злоупотребление правом распоряжаться тем, что создал Бог (2 Кор. 7.11). (4) Чтобы телесный голод, вызываемый недостатком земной пищи, научил душу алкать пищи духовной и небесной. (5) Чтобы помнить, что как мы воздерживаемся от законной пищи, то тем более должны воздерживаться от совершенно беззаконного греха.

В-третьих, от хорошей и дорогой одежды (Исх. 33.5-6), чтобы, как злоупотребление ею превозносит гордыню, так и отказ от ее законного использования свидетельствовал о смирении. С этой целью в древности, особенно в дни общих постов, люди облекались во вретище или иную грубую одежду (Езд. 4.1-2; Ионы 3.5-6; Иоил. 1.13; Мф. 11.21). Так следует поступать и ныне, особенно при общем посте. Однако у нас часто приходят в [церковное] собрание в накрахмаленных бантах, c завитыми кудрями, в роскошной одежде, с цветами, надушившись, что свидетельствует о состоянии души, которая не смирилась перед Богом и не знает истинного смысла сего святого делания, [то есть поста].

В-четвертых, от обычной меры сна (2 Цар. 12.16; Иоил. 1.13; Езд. 4.3.), чтобы тело смирилось, а душа могла бодрствовать, молиться и быть готовой к пришествию Христа. И если ты жертвуешь сном, вставая рано и ложась поздно ради мирской выгоды, то насколько важнее поступать так ради служения Богу? И если Ахав, подражая благочестивым, в пост спал во вретище, чтобы не услаждаться сном (3 Цар. 21.27), то что подумать о тех, кто в постный день предается сну в храме во время службы?

В-пятых и последних, ото всех внешних и чувственных удовольствий. Не одна гортань согрешила, и не одна она должна быть наказана. Потому следует стараться, чтобы наши очи в день поста (как и в прочие дни), постились от созерцания суеты, уши – от увеселений или музыки, разве такой, что подвигает к скорби; ноздри – от приятных ароматов, язык – от лжи, притворства и злословия. Ради благоговения перед Божественным величием следует воздержаться и от супружеского ложа^[6], так, чтобы ничто не препятствовало подлинному смирению, но всё указывало на него.

Всё это касается внешней составляющей пощения.

[2. Внутренняя сторона поста]

Внутреннияя сторона поста заключается в двух вещах, каковые суть (1) покаяние и (2) молитва.

[1. О покаянии]

Покаяние состоит из двух частей: (1) раскаяния в прошлых грехах {μεταμέλεια} и (2) исправления жизни в будущем {μετάνοια}.

[1. О раскаянии]

Раскаяние состоит из трех дел: во-первых, из внутреннего осознания греха и ощущения недостоинства; во-вторых, из оплакивания своего скверного состояния; в-третьих, из смиренного и подробного исповедания всех грехов, которые знаешь за собой.

1. О внутреннем осознании греха и ощущении недостоинства

Этого осознания и ощущения в себе можно достигнуть следующим образом:

Во-первых, через рассмотрение своих грехов, особенно тяжких, с учетом обстоятельств времени, места, способа и лиц, с которыми они были совершены.

Во-вторых, [через размышление о] величии Бога, против Которого ты согрешил. Тем хуже, что ты совершил подобное против Него уже тогда, когда Он стал для тебя Отцом и щедро одарил тебя многими дивными дарами.

В-третьих, через рассматривание проклятий, которыми Бог угрожает за твой грех. [Подумай,] как тяжко Бог наказывал других за ту же вину, и никакие средства на небе и на земле не могли бы избавить тебя от вечного проклятия за содеянное, если бы Сын Божий с великой любовью не умер за тебя.

И наконец, если Бог любит тебя, Он должен через малое время вразумить тебя каким-нибудь тяжким несчастьем, если только ты не предотвратишь сие скорым и искренним покаянием. Пусть сии и подобные им мысли так исполнят твое сердце печалью, что, смягчившись сожалением, оно обратится в источник слез, орошающих в скорби твое лицо. Эта скорбь – начало истинного поста, которая часто составляет первую и главную часть всего пощения (Мф. 9.15) {Если чада [Божии] могут скорбеть, то они могут и поститься. Евангелисты Марк и Лука под скорбью разумеют пост. Другие примеры: псалмы 6, 21, 37, 38, книга Плач Иеремии, Иоиль 2.12-17}.

2. О плаче по своему состоянию

Плач – это излияние внутренней сердечной скорби внешними средствами – голосом и слезами (Иер. 31.18-20). Такая сыновняя искренность и настойчивость в молитве весьма угодна Отцу Небесному. Больше того, если это – плод Его Духа и следствие нашей веры, это не может быть Ему неугодно. Ведь если Он слышал вопль, который нужда исторгла у Измаила и Агари (Быт. 21.16)^[7], и слышит голос птенцов ворона (Пс. 146.9) и рык львов, то сколь лучше Он услышит скорбный плач, каковой Его чада обращают Ему в своем бедствии?

3. О смиренном исповедании грехов

Совершая сие, тебе следует обратиться прямо к Богу и назвать все грехи, которые ты за собой знаешь, не только в целом, но и в отдельности (1 Цар. 5.6; Иез. 9.4). Так поступали все чада Божии, когда постились: во-первых, потому, что без исповедания ты не можешь получить обетование милости или прощения грехов (Прит. 18.13; Пс. 31.5); во-вторых, чтобы таким образом признать правосудие Божие и собственную неправедность (Пс. 50.6); в-третьих, чтобы, перечисляя свои грехи, еще больше смирить свое сердце; в-четвертых, чтобы показать, что ты действительно каешься; ибо пока Бог не даст тебе дара покаяния, стыд исповедать грех будет в тебе сильнее, чем стыд совершить его. Чем более прямо ты будешь обращаться к Богу в этот момент, тем более милостив будет к тебе Бог. Ибо если исповедуешь грехи свои, то Бог, будучи верен и праведен, простит тебе грехи твои и очистит тебя от всякой неправды, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очистит тебя от всякого греха (1 Ин. 1.7,9).

Чтобы помочь себе лучше исполнить эти три состава покаяния, можешь внимательно прочесть места из Священного Писания, которые касаются именно твоих грехов, чтобы ты увидел Божие проклятие и осуждение других за те же грехи и сам еще больше смирился.

Так обстоит дело с первой частью покаяния, которая состоит в раскаянии [в прошлых грехах].

[2. Об исправлении жизни]

Вторая часть [покаяния] – исправление жизни – состоит, во-первых, в благочестивой молитве, а во-вторых, в благочестивых поступках.

[1. О благочестивой молитве]

Благочестивая молитва, совершаемая при пощении, выражает желание удалиться от зла или обрести потребное благо.

Удаление от зла – это когда ты просишь Бога, ради Христа-Ходатая, простить тебе исповеданные грехи и отвратить от тебя кару, каковая тебе за них причитается. И как Венадад^[8], услышав, что царь Израиля милостив, простерся перед ним с веревкой на шее (3 Цар. 20.30-31), так и ты, зная, что Царь Небесный милостив, повергнись перед Ним с подлинными знаками смирения (ведь ты знаешь, что Он Сам призывает тебя к Себе в бедах твоих). Без сомнения, ты обретешь от Него великую милость (Пс. 49.15).

Желание потребного блага – это, во-первых, когда ты преданно и горячо молишь Бога, чтобы Он Духом Своим запечатлел в сердце твоем уверенность в прощении всех твоих грехов. Во-вторых, когда ты просишь Его обновить твое сердце Святым Духом, чтобы грех в тебе день за днем истреблялся, а праведность – возрастала (Фил. 1.6). И наконец, когда ты желаешь обретения веры, долготерпения, милосердия и всех других даров, которых тебе недостает (Гал. 5.22), и умножение тех даров, что Бог по Своей милости уже даровал тебе. Вот что следовало знать о молитве во время пощения.

[2. О благочестивых поступках]

Благочестивые поступки при пощении бывают двух родов: во-первых, избегание зла, а во-вторых, делание добра.

1. Об избегании зла

Воздержание от зла и есть то, что в основном и символизирует твое воздержание от пищи и прочего, то есть это – главная цель поста, как хорошо знали ниневитяне (Ионы 3.8,10). Даже один день поста, если это не пост от греха, есть мерзость пред Господом. Бог милует не пустой желудок, а чистое сердце. Посему, если ты хочешь, чтобы Бог удалил от тебя злые страсти, тебе следует сперва удалить от себя злые поступки. А без сего пощения от зла твой пост для Бога более отвратителен, чем чье-нибудь зловонное дыхание – для окружающих людей. По этой причине Бог зачастую отвергал посты иудеев (Ис. 1.13, 58.3; Зах. 7.5). Всякого греха следует стараться избегать, но особенно – такого, коим ты сподвигаешь Бога восставить против тебя жезл Свой [Ис. 10.15] или простереть к тебе Свою наказующую десницу. Совершай сие, твердо решившись, при содействии Божественной благодати, никогда не повторять подобных грехов. Ибо что пользы человеку смирять тело воздержанием, если ум его надмевается гордыней? Зачем отказываться от вина и сикеры, если пьянеешь от ярости и злобы? Для чего затворять чрево от мяса, испуская из уст ложь, клевету и злословие, худшие любой пищи? Воздерживаться от мяса и творить зло – это пост диавола, ибо творит зло, будучи вечно голоден.

2. О добрых делах

Добрые дела, каковые ты, как христианин, должен совершать ежедневно, но особенно в день поста, – это дела благочестия перед Богом и дела милосердия по отношению к твоим братьям.

Первое, то есть дела благочестия перед Богом, – это исполнение всех вышеперечисленных обязанностей искренне, имея добрую совесть и перед Богом.

Второе, то есть дела милосердия по отношению к братьям – это забывать обиды, прощать долги бедным, неспособным уплатить, но особенно – подавать милостыню нищим и нуждающимся в помощи и пропитании (Ис. 58.6; Зах. 7.9-10). Без сего мы, под видом благочестия, будем творить злочестие, подобно человеку, что утягивает пояс, чтобы обмануть своих работников, притворившись беднее, чем он есть. Итак, как Христос соединил пост, молитву и милостыню в одной проповеди [Мф. 6 гл.], так и ты, подобно Корнилию^[9] (Деян. 10 гл.), должен действенно соединить их вместе. Посему в день поста непременно раздавай бедным по крайней мере столько, сколько ты издержал бы на собственное пропитание, когда бы не постился. И помни: «Кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9.6), и что постный день – особый день, чтобы сеять. Пусть пост, принося тебе скорбь, принесет отраду нищему христианину. Радуйся, что ты отобедал и отужинал в другом человеке, или, лучше сказать, что ты напитал алчущего Христа в Его членах – нищих.

[О милостыне]

Подавая милостыню, помни о двух вещах: во-первых, о правилах, а во-вторых, о воздаянии.

1. Правила, когда творишь милостыню и совершаешь добрые дела

1. Всё сие следует совершать ради послушания Божиим заповедям: не потому, что мы считаем это хорошим, но потому, что Бог требует от нас совершить такое-то и такое-то доброе дело; ибо такое послушание работника Бог ставит выше всех жертв и величайших дел (1 Цар. 15.22).

2. Творимое должно проистекать из веры, иначе это не угодно Богу (Евр. 11.6; Рим. 14.23); без веры самые прекрасные дела – лишь разукрашенный грех и фарисейская милостыня.

3. Не следует считать, что добрыми делами и милостыней ты заслужишь себе Небо. Ведь если Небо можно купить деньгами или пищей, то Сын Божий пролил Свою кровь напрасно. Посему стремись приобрести Небо, уплатив кровью Христовой, а не заслугами собственных дел, ибо жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем – дар Божий (Рим. 6.23). Но при этом каждый истинный христианин, верующий ради спасения, и надеющийся попасть на Небо, обязан творить добрые дела, как учит апостол, по четырем причинам: во-первых, для славы Божией (1 Кор. 10.31; 2 Кор. 8.19; Фил. 1.11); во-вторых, в благодарность за свое спасение (Лк. 1.74-75); в-третьих, чтобы увериться в собственном избранничестве (2 Пет. 1.10); и в-четвертых, чтобы своим благочестием подвигнуть других думать доброе о христианской вере, которую ты исповедуешь (Мф. 5.16; Ис. 61.9)^[10]. По этим причинам Писание и говорит, что мы – Божие творение и созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2.10).

4. Подавай милостыню не дерзким бродягам, по собственной воле живущим в праздности и нечистоте, а набожным и честным беднякам, которые не могут работать по болезни или по старости; или таким, что работают, но своим трудом не могут достойно себя обеспечить: сам ищи таковых по задворкам и помогай им. Но если встретишь человека, просящего подаяния Христа ради, то не отказывай ему, даже если знаешь, что он недостоин. Ибо лучше десять раз подать мошенникам, чем допустить, чтобы в лице одного единственного святого бедняка ушел, не получив облегчения, Сам Христос. Не смотри на человека, но подавай милостыню в его лице как бы Самому Христу.

2. О вознаграждении за милостыню и добрые дела

1. Милостыня – это особое средство, подвигающее Бога, по Его милости, отвратить от нас наказание в сей жизни (Дан. 9.24), когда мы прибегаем к Нему по истинной вере, проявляющейся в подобных плодах.

2. Милостивые нищелюбцы нарекаются сынами Всевышнего (Лк. 6.35-36) и уподобляются Богу, Отцу своему, который есть Отец милосердия (2 Кор. 1.3). Они – Божии управители, распоряжающиеся Его имением (Лк. 16.1), Его руки, раздающие Его милостыню. Если служить королевским алмонером^[11] – великая честь, то насколько же бо́льшая честь – быть раздаятелем милостыни Бога Небесного?

3. Когда мы простимся с миром сим, вслед за нами пойдут лишь наши добрые дела и добрые ангелы: первые – чтобы получить свою награду (Откр. 14.13), вторые – чтобы пребывать с теми, кто был вручен их попечению (Лк. 16.22; Пс. 90.11; Евр. 1.14).

4. Щедрость в милостыне – надежное основание того, что в вечной жизни мы получим щедрую награду ради заслуг и милосердия Христова (1 Тим. 6.19).

Наконец, милостыней мы питаем и облегчаем Христа, сущего в Своих членах. И Христос в последний день отметит нашу любовь и вознаградит нас по Своей милости (Мф. 25 гл.). Тогда откроется, что отданное бедным не пропало, но было дано взаймы Господу (Прит. 19.17). Есть ли лучшее основание для христианина быть щедрым нищелюбцем?

На этом довольно о способах пощения. Перейдем теперь к целям поста.

3. О целях поста

Истинные цели поста – не в том, чтобы заслужить благосклонность Бога или вечную жизнь, ибо это мы имеем только по дару Божию через Христа. Они и не в том, чтобы приравнять благочестие к телесному воздержанию, ибо пост сам по себе не есть поклонение Богу, но орудие, помогающее нам лучше поклоняться Ему. Истинные же цели поста суть три:

Во-первых, подчинить нашу плоть Духу [Святому] (1 Кор. 9.27), но не так, чтобы тело ослабло и мы сделались неспособны выполнять необходимое по своей работе (1 Тим. 5.23). «Праведный, – говорит Соломон, – печется и о жизни скота своего» (Прит. 12.10), и, тем более, о своем теле.

Во-вторых, с большим благоговением осмыслять святую волю Божию и горячо возносить к Нему свои молитвы (Иоиль 2.17; Лк. 2.37; 1 Кор. 7.5.), ибо как есть отдельные виды бесов, так есть и отдельные виды грехов, от которых можно избавиться не иначе, как постом, соединенным с молитвой (Мф. 17.21).

В-третьих, через смирение и самоосуждение избежать суда Господня (Иоил. 2.18-19; 1 Кор. 11 гл.) – не ради заслуг своего постничества (которых нет), но по милости Бога, обетовавшего отвращать от нас Свое наказание, когда мы постом нелицемерно смиряем себя перед Ним. Воистину, никто из чад Божиих, когда-либо осознанно прибегавших ко святому деланию [поста], не уходил без того, чтобы в конце концов получить просимое из руки Божией. Это касается и получения искомых даров, как можно видеть на примерах Анны (1 Цар. 1.7), Иосафата (2 Пар. 20 гл.), Неемии (Неем. 1 гл.), Даниила (Дан. 6 гл.), Ездры (Езд. 8.23), Есфири (Есф. 9.1), и избегания угрожавших или уже наступивших наказаний, как видно на примерах израильтян (1 Цар. 7.6), ниневитян (Ионы 3.2), Ровоама (2 Пар. 12.5,7), Ахава (3 Цар. 21 гл.), Езекии (2 Пар. 23.16), Маннассии (2 Пар. 33.18-19). Отдавший Своего возлюбленного Сына с Небес на смерть ради нашего спасения, когда мы еще были Его врагами [~Рим. 5.8], не считает ничего на земле слишком дорогим, чтобы одарить нас, когда мы смиримся и станем Его примиренными друзьями и детьми.

На этом довольно о частном посте.

II. Об общественном посте

Общественный пост – это когда, по распоряжению гражданской власти (Ионы 3.7; 2 Пар. 20.3; Ездр. 8.21), либо вся Церковь этой страны, либо какая-то одна община, которой это касается, собирается вместе, чтобы исполнить вышеупомянутый долг и явить смирение. Так поступают, чтобы спастись от какого-то общественного бедствия (1 Цар. 7.5-6; Иоиля 2.1; 2 Пар. 20 гл.; Ионы 3 гл.; Есф. 4 гл.), угрожающего или уже обрушившегося на людей, как-то меч, нашествие, голод, мор или иная страшная болезнь, или же чтобы получить некое всенародное благословение или благо для Церкви (Исх. 19 гл.; Ездр. 8 гл.; Деян. 1.13-14) – например, чтобы испросить помощи Святого Духа в избрании и рукоположении достойных и способных пастырей, или чтобы установить истину и совершить правосудие в сложных, но важных делах и тому подобное.

Когда есть нужда устранить какое-либо зло, пастырям следует открыть народу на основании свидетельств из слова Божия, какие именно грехи стали главной причиной наставшего бедствия, призвать его к покаянию и объявить людям о милостях Божиих во Христе в случае покаяния (Иоиль 1.14; Неем. 8 гл.). Народ же должен внимать голосу Божиих посланников с сердечной скорбью о своих грехах, искренне просить прощения ради Христа и обещать нелицемерно исправить свою жизнь. Когда нужно получить какое-либо благословение, пастыри должны прямо объяснить людям, почему это благословение столь потребно, и рассказать о благости Бога, подающего такие дары для людской пользы. Людям следует истово молиться Богу о даровании искомого дара и о том, чтобы Бог подал средства для его обретения во славу Свою и на благо Своей Церкви. А когда святое делание совершится, пусть каждый христианин по мере своих возможностей печется о том, чтобы не забыть о бедных (Ис. 58.7,10; 2 Кор. 9.7; Гал. 2.10). И если какой-то человек никогда, имея к тому повод, не прибегал к святому пощению, ему есть смысл задуматься: ощутил ли он сердцем силу истинного христианства?

На этом всё о посте. Дальше поразмыслим о святых праздниках.

---