Льюис Бейли.

Практика благочестия

О благочестивом поведении и прославлении Бога во время болезни и когда тебе предстоит почить о Господе

Если случиться, что тебя посетила болезнь, подумай о следующем:

1. «Не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда» (Иов. 5.6). Филистимляне думали, что случайно они были поражены мышами и наростами (1 Цар. 6.9), [однако они заблуждались]. Болезнь приходит не случайно, но по человеческому нечестию, прорывает наружу, подобно всполохам огня. «Человек страдает, – говорит [пророк] Иеремия, – за свои грехи» (~Плач 3.39). «Безрассудные, – говорит [царь] Давид, – страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои» (Пс. 106.17). Вот как Соломон советует человеку вести себя с земным властителем: «Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает и большие проступки» (Еккл. 10.4). Так и я советую тебе вести себя с Царем Царей. Если восстанет на тебя Дух Владыки неба и земли, пусть не отчаивается сердце твое, ибо покаяние покрывает великие грехи. Кто обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст ему найти Себя (2 Пар. 15.4).

2. Затвори дверь комнаты твоей (Мф. 6.6), размысли в сердце своем на ложе своем (Пс. 4.4), испытай и исследуй пути свои (Лам. 3.40), ищи свой главный грех столь же усердно, как Иисус Навин искал Ахана, покуда не найдешь его (Ис. Нав. 7.16-19). Ибо хотя Бог, когда начинает наказывать своих чад, обращает внимание на все их грехи, но, когда Его гнев разгорается, Он, прежде всего, берется наказывать и вводить их в суд за какой-то один тяжкий грех, в котором они жили без покаяния.

3. Когда исследуешь все свои грехи, вообрази себя перед судилищем Божиим, словно ты преступник или убийца, стоящий перед земным судьей, и со скорбью и печалью в сердце исповедуй Богу все свои грехи, о которых ты знаешь, особенно же тяжкие прегрешения, особенно противные Богу. Открой их со всеми обстоятельствами времени, места и того, как они были совершены, так, чтобы тяжесть их открылась наиболее очевидным образом, а раскаяние сердца твоего стало явным. Воздень руку свою и признай себя перед праведным Судией неба и земли повинным вечной смерти и проклятию за свои тяжкие грехи и прегрешения. И так, обвинив и осудив себя, пади ниц пред подножием престола благодати Его (Евр. 4.16), уверяя себя, что каковы бы ни были цари Израильские, Бог Израилев – Бог милосердный (3 Цар. 20.31), и взывай к Нему от покаянного и верного сердца о милости и прощении так горячо и искренне, как никакой злодей, получив приговор, не взывал к судье о снисхождении и помиловании; клянись исправить свою жизнь и, при содействии Его благодати, никогда более не совершать подобного греха. Ты можешь сделать это в таких или подобных словах:

Молитва при начале болезни

О, Судия всеправедный, милостивый Отче мой во Христе Иисусе! Я, бедный грешник, возвращаюсь к тебе, гонимый болью и недугом, как блудный сын был гоним нуждой и голодом. Исповедую, что болезнь сия и недуг явились мне не по слепой случайности или несчастью, но по Твоему Божественному промышлению и воле. Грехи мои по правде заслужили сего удара тяжкой десницы Твоей, и ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня (Иов. 3.25). Но ведомо мне, что во гневе Ты помнишь о милости (Авв. 3.2), ибо грешил я много и тяжко, Ты же наказывал меня редко и легко. Ты мог бы поразить меня страшной и внезапной смертью, лишив меня времени и возможности воззвать к Тебе о милости и благодати, и я бы погиб в своих грехах и подвергся вечному осуждению в аду.

Но Ты, Господи, посещаешь меня наказанием отеческим, как одного из любимых чад Своих. Сим недугом Ты подаешь мне и упреждение, и время покаяться и обратиться к Тебе за милостью и прощением. Посему, Господи, я приемлю сие Твое посещение не как знак гнева или неприязни, но как надежный залог и знамение Твоего благоволения и благости, коими, как временным наказанием, подвигаешь меня судить самого себя (1 Кор. 11.31) и раскаяться в порочном житии, дабы не быть осужденным вместе с безбожным и нераскаянным миром. Ибо святое слово Твое уверяет меня, что кого Ты любишь, того наказываешь, бьешь же всякого сына, которого принимаешь (Евр. 12.6); что если я выдержу наказание Твое, то Ты отдашь мне Себя, как сыну; что все, кто продолжает грешить, что свойственно всем чадам Твоим, но избегают кары [в жизни сей] суть чужие^[1] Тебе, а не сыновья; и что Ты наказываешь меня для моей же пользы, чтобы я приобщился святости Твоей. Господи, сколь благоутробен Ты по естеству, что был милостив мне во дни здравия и благоденствие, и ныне, будучи сподвигнут моими грехами и неблагодарностью, отечески желаешь мне блага, налагая на меня эту болезнь для исправления.

Исповедую, Господи, что Ты по правде поражаешь мое тело болезнью, ибо душа моя уже была больна долгим благоденствием и пресыщена беззаботностью, миром, изобилием и сытостью. Ныне же, Господи, сетую и скорблю о своих грехах: «Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50.5). Какой же я жалкий грешник, лишенный всякой доброты по естеству и полный зла по греховному обычаю! Какую бездну грехов совершил я против Тебя, Ты же долготерпел, ожидая моего обращения, и Твои благословения призывали меня к покаянию! Но, Боже, ведая, что Ты более последуешь благости Своего естества, нежели праведному гневу на грешников, молю Тебя, Отче, ради Сына Твоего Иисуса Христа и ради всеспасительной смерти, которую Он добровольно претерпел за всех верующих в Него^[2], помилуй меня по великой милости Твоей, отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои, не отвергни меня от лица Твоего и не воздай мне по делам моим (Пс. 50.3,11,13), ибо если Ты отвергнешь меня, то кто примет меня? Или кто поддержит меня, если Ты оставишь меня? Но Ты, Господи, помощник беспомощных, и у Тебя милосердие для сирот (Ос. 14.4). B хотя грехи мои велики, но милость Твоя, Господи, далеко превосходит их все, и не могу я совершить столько [грехов], сколько благость Твоя не может простить и помиловать. Омой, Христе, грехи мои силою драгоценной крови Твоей, особенно то, что от смиренного сердца я исповедал пред Тобою. Прости меня, Господи, ради Христа. И как по любви Своей Ты отдал жизнь Свою за меня, когда еще я был врагом Твоим, сохрани теперь искупленного кровью Своею, ибо для сего Тебе довольно обратить лице Свое на меня или милостиво предстать за меня перед Отцом Твоим. Прими меня вновь, милосердный Ходатай, к Отцу Твоему, ибо, хотя во мне нет ничего угодного Ему, но ведаю, что в Тебе и ради Тебя Он благоволит ко всем, кого Ты принимаешь и любишь. И если будет на то Твоя блаженная воля, удали от меня сию болезнь и верни мне прежнее здравие, дабы я от сего дня жил, возвещая славу Твою, и служил утешением для друзей моих, надеющихся на меня, и утвердился в уверенности в своем небесном наследии, уготованном Тобою для меня. И тогда, Господи, Ты увидишь, сколь благочестиво и мудро я стану дорожить временем (Еф. 5.16), что доныне тратил столь скверно и бездумно. И чтобы мне скорее исцелиться от нынешней болезни и недуга, направь меня, по Твоему Божественному промыслу, к такому врачу и помощнику, чтобы я вернулся к здравию и благополучию. И как Ты послал мне эту болезнь, так и пошли и Духа Твоего Святого в мое сердце, чтобы самая болезнь сия была мне во освящение и стала школой Твоей, где я познал бы тяжесть грехов своих и богатство Твоего милосердия. Чтобы смирившись в одном, я не отчаивался в другом. Чтобы я отложил упование на себя или иную тварь, но возложил весь груз спасения моего спасения лишь на Твои вседостаточные заслуги. Ведомо Тебе, Господи, что я – немощный сосуд, полный слабостей и недостатков, и что по естеству своему я раздражаюсь при всяком испытании. Но, Господи, податель всех благих даров, вооружи меня терпением, чтобы принимать Твою святую волю и благоволение, и по милости Твоей возложи на меня не более того, что я способен понести и претерпеть. Подай мне терпение, любовь и кротость к тем, кто придет посетить меня, дабы я с благодарностью и готовностью принимал от них все полезные советы и утешение. Чтобы и они также видели во мне добрый пример терпения и слышали от меня благочестивое и утешающее слово, во свидетельство о моей христианской вере, и получали себе наставление о том, как держать себя, когда Тебе будет угодно посетить их подобной болезнью. Я знаю, Господи, что достоин умереть, и не желаю жить с иной целью, кроме как чтобы исправить свое нечестие и в лучшей мере явить славу Твою. Посему, Отче, если на то будет Твоя пресвятая воля, верни мне здравие и продли жизнь. Если же Ты, по предвечному Твоему установлению благоволил нынешней болезнью призвать меня из сей преходящей жизни, то предаю себя в руки Твои и святое благоволение. К жизни ли, к смерти ли, да свершится блаженная воля Твоя. Лишь молю Тебя, милостиво прости мне все грехи мои и утешь мою бедную душу, чтобы истинной верой и нелицемерным покаянием она была готова к тому дню, когда Ты призовешь ее из моего больного и грешного тела. Отче Небесный, слышащий молитвы, услышь на небесах и сию мою молитву и в наставшей крайности подай мне просимое, не за мои достоинства, но ради заслуг возлюбленного Сына Твоего Иисуса, моего единственного Спасителя и Ходатая, ради Которого Ты обещал слышать нас и даровать всё, о чем мы будем просить Тебя во имя Его. Посему Его именем и Его словами я завершаю свое немощное прошение: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое» и так далее.

[Советы больному]

Итак, примирившись с Богом во Христе, [последуй следующим советам:]

1. Пусть твоей ближайшей заботой будет привести в порядок свои дела, как советовал [пророк] Исаия царю Езекии (Ис. 38.1), то есть составить завещание, если оно еще не составлено. Если же завещание уже готово, то перечитай его, подтверди и, чтобы избежать всех сомнений и споров, огласи его при свидетелях, чтобы, если Бог призовет тебя из этой жизни, оно имело силу и было непреложным, как твоя последняя воля. После же в присутствии честных свидетелей запечатай его или запри в ларец, и отдай на хранение кому-то из надежных друзей.

2. При составлении завещания посоветуйся с благочестивыми пастырями^[3] – о том, как лучше распределить то, что ты собираешься оставить, и с честным адвокатом – о том, как всё сделать по закону.

Займись этим до того, как болезнь твоя усилится, а память ослабнет, ибо в противном случае завещание твое может лишиться определенности и в итоге оказаться не твоей волей, а выдумкой других людей.

3. Позволь дать тебе два совета, которые помогут избежать многих нестроений:

(а) Если Бог благословил тебя сколь-нибудь значительным имением, составь завещание, пока ты здоров. Это не удалит тебя от богатства и не приблизит твою кончину, но подарит душевное облегчение, избавив тебя от великого беспокойства как раз в то время, когда ты более всего нуждаешься в покое. Ведь если дела твои будут в порядке, ты сможешь уделить больше внимания тому, чтобы привести в порядок и свою душу, приготовляясь отправиться к Богу.

(б) Если у тебя есть дети, по своим возможностям выдели каждому из них часть [имущества] еще при своей жизни, чтобы то, что ты жив, было для них радостью, а не бременем. Но сделай это так, чтобы твои дети зависели от тебя, а не ты от них. Если же ты до последнего издыхания будешь всё держать при себе, то [твоим детям] уместнее будет благодарить за полученное наследство смерть, а не тебя. Если у тебя нет детей, а Господь благословил тебя многими мирскими благами, то, если ты намерен направить их на благотворительные или благочестивые цели, не поручай это доброе дело кому-то еще, ибо сам знаешь на примерах других людей, что душеприказчики часто оказываются почти что душегубителями. И коли друзья бывают неверны при жизни человека, то тем больше причин не верить в их верность после смерти. Печальный опыт показывает, сколь много завещаний в последнее время либо утаивают, либо отменяют, либо, используя уловки и несовершенства в законах, изменяют или переиначивают. А ведь по закону Божию не до́лжно нарушать волю усопшего (Гал. 3.15; Евр. 9.17), и все его благочестивые намерения следует совершать и исполнять добросовестно, словно бы на глазах у Бога, Который в день воскресения явится праведным Судией живых и умерших (2 Кор. 5.10; Еккл. 12.14; Рим. 2.15; 1 Кор. 4.5). И если в его завещании что-то покажется двусмысленным или сомнительным, это следует толковать как можно ближе к славе Божией и честному намерению завещателя. Пусть же возмездие за нехристианские деяния падет на тех, кто их совершает, а не на страну, где это совершается! И пусть иные богачи устрашатся грозными примерами и не держатся за свой кошелек так, словно женаты на нем, не употребляя деньги во благо окружающих до той поры, пока смерть не расторгнет их брака. Посему, учитывая краткость жизни и отсутствие уверенности в том, что в наше неправедное время после твоей смерти всё совершится по правде, позволь дать тебе, коего Бог благословил возможностью и желанием творить добро, совет: пока ты жив, веди свои дела сам! Пусть твоими душеприказчиками будут собственные руки, а проверяющими – собственные глаза. Пусть светильник твой сияет перед тобою, а не позади. Воздай славу Богу, и в свое время получишь от Него награду, что Он, по Своей милости и благодати, обещал за твои добрые дела (Гал. 6.9; Мф. 10.42, 25.34; Мк. 9.41; Лк. 14.14, 18.22; 1 Кор. 15.58; Откр. 14.13).

4. Как приведешь в порядок свои дела и душу, то, если не истекло определенное число дней твоих (Иов 14.5), то или Бог умилосердится над тобою и скажет: «Освободи его от могилы, о, убийственная болезнь, ибо Я нашел умилостивление» (Иов 33.24), или же его отеческое провидение направит тебя к такому врачу и к таким средствам, что, по Его благословению, ты поправишься и вновь обретешь прежнее здоровье (4 Цар. 20.7, 5.7-10; Ин. 9.7). Однако берегись обращаться (или чтобы за тебя обращались) к волхвам, чародеям, ворожеям и знахаркам, ибо сие значит оставить Бога Израилева и обратиться за помощью к Веельзевулу, божеству Аккаронскому, как сделал нечестивый Озозия^[4] (4 Цар. 1.2-3), и нарушить обет, данный тобою Пресвятой Троице при крещении^[5]. Будь уверен, что Бог никогда не благословит [человека] посредством того, что Он проклял (Лев. 20.6; Втор. 18.10). И даже если Он попустит сатане исцелить тело твое, бойся, чтобы это не привело к погибели твоей души. Берегись, ибо так [Бог] испытывает тебя (Втор. 13.3)!

Послав за врачом, не уповай на него более, чем на Господа, как поступил Аса^[6], о котором сказано, что он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей (2 Пар. 16.12). Подобное поведение сродни идолопоклонству, и оно лишь распалит гнев Господень и лишит действенности получаемое лечение. Посему смотри на врача как на орудие Божие, а на лекарства – как на данные Богом средства. И если без молитвы нельзя принимать обычную пищу (1 Тим. 4.4), то тем более – необычные лекарства, благотворное действие которых зависит от благословения Божия. Потому, прежде чем принять лекарство, сердечно помолись Богу, чтобы Он благословил его для твоего употребления (Иер. 8.22), произнося такие или подобные им слова:

Молитва перед приемом лекарства

Отче милосердный, Владыка здравия и болезни, жизни и смерти, умерщвляющий и оживляющий, низводящий в преисподнюю и возводящий (1 Цар. 2.6)! Приступаю к Тебе, как к единственному Врачу, Который может исцелить душу мою от греха и тело мое от болезни. Не желаю ни жизни, ни смерти, но отдаю себя на волю Твою святую. Ибо, хотя мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать (2 Цар. 14.14), но, покуда жизнь пребывает, Твое милостивое промышление устроило средства, определенные Тобою для чад Твоих, дабы те законно употребляли оные в чаянии благословения Твоего для исцеления болезней и возвращения ко здравию. И ныне, Господи, в нужде своей я по установлению Твоему послал за рабом Твоим, врачом, который приготовил для меня это лекарство. Приемлю его как средство, посланное от Твоей отеческой руки, и молю Тебя: как благословением Твоим на пласт сухих смокв Ты исцелил болезнь [царя] Езекии (Ис. 38.21), и он выздоровел; как семикратным омовением в реке Иордан очистил Неемана Сириянина^[7] от проказы (4 Цар. 5.14); как исцелил слепорожденного, помазав ему глаза брением и послав умыться в купальне Силоам (Ин. 9.6-7); как коснувшись руки тещи Петровой, исцелил ее от горячки (Мф. 8.14-15); как исцелил кровоточивую женщину, прикоснувшуюся к краю одежды Твоей (Мф. 9.20) – так, по безмерной благости и милости своей, сподоби освятить для меня лекарство сие и благословить его, дабы, если будет на то Твое благоволение, оно избавило меня от нынешней болезни и страдания и вернуло мне здравие и силу. Если же число дней, что Ты назначил мне прожить в сей юдоли бед, подошло к концу, и Ты послал сию болезнь призвать меня из сей временной жизни, то, Господи, да будет Твоя благословенная воля, ибо я подчиняю свою волю Твоему святейшему благоволению. Только молю Тебя, умножь мою веру и терпение, и пусть благодать и милость Твоя никогда не оскудеют для меня; но посреди всех нужд укрепи меня Духом Твоим Святым, чтобы я с готовностью и радостью предал душу мою, которую Ты искупил Своею кровью, в Твои милостивые руки и под Твое попечение. Сподоби меня сего, Отче, ради Иисуса Христа, Которому, с Тобой и Святым Духом, да будет вся честь и слава, ныне и во веки веков. Аминь.

Размышления для болящих

Пока длится твоя болезнь, часто используй для своего утешения эти несколько размышлений о том, для чего Бог посылает Своим чадам скорби. Таковых целей имеется десять:

1. Чтобы скорбями не только исправить наши прошлые грехи, но и вызывать у нас глубокое отвращение к своей естественной поврежденности и таким образом предохранить нас от многих других грехов, что иначе мы совершили бы – подобно доброму отцу, что позволяет малому дитяти обжечь палец о свечу, дабы то научилось остерегаться большего пламени. Тогда чадо Божие сможет сказать вместе с [царем] Давидом: «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим (Пс. 118.71) ибо прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню (Пс. 118.67)». И действительно, как говорит апостол Павел, мы наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11.32). Одним наказанием Бог совершает два исцеления, вразумляя за грехи прошлые и предотвращая грехи будущие. Ибо хотя вечное наказание за грех, что належит нам по справедливости, всецело отменено жертвою Христовой, мы не можем, не осуждая себя, освободиться от временного вразумления за грех, ибо таковое исходит лишь из любви Божией и бывает ради нашего блага. Именно поэтому, когда [пророк] Нафан, будучи послан Господом, сказал [царю] Давиду, что грехи его прощены, меч вразумления всё же не отступил от его дома, и его ребенок непременно должен был умереть (2 Цар. 12 гл.). Ибо Бог, как искусный врач, видя, что душа отравлена греховным устроением, и зная, что господство плоти приведет к гибели духа, подает горькую пилюлю скорби, чтобы очистить остатки греха и исцелить душу, плоть усмирить, а дух освятить. О, гнусность греха, побуждающая Бога столь сурово вразумлять нежно-любимых чад Своих!

2. Бог посылает скорби, чтобы запечатлеть наше усыновление, ибо Господь, кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12.6). Точно подмечено, что, если Бог видит грех и не поражает [за него], это признак Его отвержения, а не любви. Потому сказано, что Бог терпел, когда нечестивые сыновья Илия продолжали грешить без исправления, ибо Господь уже решил предать их смерти (1 Цар. 2.25). С другой стороны, нет более надежного знака отеческой любви и попечения Божия, чем исправление через наказание едва мы совершаем греховный проступок. Посему страдание – это печать усыновления, а не знак осуждения. Ведь чем лучше зерно, тем дольше его веют; чем чище золото, тем тщательнее его проверяют; чем слаще виноград, тем сильней его давят; чем вернее христианин, тем тяжелей его крест.

3. Бог посылает скорби, чтобы отучить наши сердца от чрезмерной любви к этому миру и мирской суете и понудить нас искренне желать вечной жизни и стремиться к ней. Как дети Израиля, если бы в Египте с ними не обращались дурно, не захотели бы идти в Ханаан, так и чада Божии, если б не скорби и страдания сей жизни, не стремились бы столь сильно к Царству Небесному и не желали бы его. Мы видим много сластолюбцев, готовых отказаться от неба, лишь бы не оставлять земных услад. Не ведая лучшей радости, как возжелать им покинуть эту жизнь? В то же время апостол [Павел], узревший небесную славу, говорит нам, что эти услады в сравнении с радостью вечной жизни – как последний сор перед лучшей пищей или мусорная куча перед дивными палатами (2 Кор. 12.4; Фил. 3.8). Как любящая кормилица прикладывает к груди полынь или горчицу, чтобы дитя скорее оставило ее, так и Бог порой примешивает скорби к радостям и благоденствию сей жизни, чтобы, подобно чадам века сего [Лк. 20.34], [Его чада] не забыли Бога и не впали в чрезмерную любовь к нынешнему лукавому миру; чтобы богатство не сделало их гордыми, слава – кичливыми, свобода – распутными, чтобы не утучнели, не отолстели и не разжирели, и оставили Бога, и не презрели твердыню спасения своего (Втор. 32.15). Ибо если чада Божии любят мир, даже если он, подобно злой мачехе, обижает и бьет их, то сколь сильнее возлюбили бы они сию блудницу, если бы она улыбалась им и ласкала их, словно собственных детей? Потому Бог, подобно мудрому и любящему отцу, обременяет для своих детей блага сей жизни скорбями, чтобы, не находя в земном состоянии истинных и постоянных радостей, они воздыхали и стремились к вечной жизни, где только и возможно обрести непреложные и вечные блага.

4. Скорбями и болезнями Бог умножает силы Своих чад и те дары, коими Он наделяет их. Он очищает и испытывает их веру, как золотых дел мастер переплавляет золото в печи, чтобы оно сияло еще ярче (1 Пет. 1.7). Он подвигает нас к более усердной и ревностной молитве и проверяет, насколько мы смогли навыкнуть терпению в Его училище. Подобным образом он испытывает нашу надежду, любовь и все остальные христианские добродетели, которые без сего испытания заржавели бы, как железо, лишенное употребления, или испортились бы, как стоячие воды, лишенные течения и не переливаемые из сосуда в сосуд, [и про нас будет сказано:] «Оставался в нём вкус его, и запах его не изменялся» (Иер. 48.11). Но чем сохранять запах своего поврежденного естества к осуждению, не лучше ли человеку через скорби и болезни переменяться к спасению? Ибо как ромашку чем больше топчут, тем лучше она растет и благоухает, и как лучшая рыба живет в самых соленых водах, так Христу ценнее те души, что несут крест свой, претерпевая множество скорбей и невзгод.

5. Бог посылает скорби, чтобы явить миру подлинность любви и служения Своих чад. Лицемер служит Богу лишь пока Бог подает ему благоденствие и помощь, как о том лгал диавол в отношении Иова (Иов 1.9-10). Но любящее дитя продолжит любить Бога и служить Ему, пребывая в несчастье, когда Бог, словно бы наказывает и осуждает его, и твердо держаться Бога, когда Он, будто с великим гневом и негодованием отвергает человека, лишает его Своего покрова, и, кажется, ранит и убивает его как врага. [Чадо Божие] говорит тогда вместе с Иовом: «Хоть бы и убил меня Господь, я буду надеяться на него» (~Иов 13.15). Любить Бога и служить Ему, уповая на Его милость в испытаниях и бедах – вот истинный признак нелицемерного чада и раба Господня.

6. Священная скорбь – великое содействие в истинном обращении, побуждающая нас в покаянии вернуться домой к Небесному Отцу. «В скорби своей, – говорит Господь, – они с раннего утра будут искать Меня» (Ос. 6.1). Страдание в Египте понудило израильтян возопить к Богу (Исх. 3.7), скорби [царя] Давида подвигли его к молитве (Пс. 85.7), болезнь Езекии заставила его плакать (Ис. 38.2-3), и несчастья побудили блудного сына вернуться и просить милости и прощения у отца. В Евангелии говорится о многих людях, кого болезни и несчастья побудили прийти к Христу, но кто, пребывая, подобно прочим, в здравии и благоденствии, пренебрегли бы своим Спасителем или отвергли его (также подобно прочим), и никогда бы не обратились к Нему за спасительным здравием и милостью. Чем выше вздымали волны потопа Ноев ковчег, тем ближе он поднимался к небу. Так же и освященная душа: чем больше она пребывает в скорбях, тем ближе поднимается к Богу. О, блажен тот крест, что подвигает грешника преклонить колена своего сердца и приблизиться ко Христу, чтобы поведать Тому свою беду и молить о бесконечной милости! О, блажен и присноблажен Христос, никогда не отвергающий приходящего грешника, хотя бы и ведомого скорбями и бедами!

7. Скорби порождают в нас жалость и сострадание к собратьям по беде и несчастью, благодаря чему мы учимся сочувствовать их бедам и сопереживать их состоянию, как если бы мы страдали вместе с ними (Евр. 13.3). И по этой причине Сам Христос страдал и подобно нам, искушен во всем, кроме греха, чтобы быть милостивым Первосвященником, который страданиями навык послушанию (Евр. 4.15, 2.17, 5.8-9), ибо никто не может так искренне сострадать несчастью другого, как тот, кто сам первым испытал такое несчастье. Посему грешник в несчастье может смело сказать Христу:

«Non ignare mali, miseris succurrito Christe»^[8].

«Немощь нашу, Христе, Ты в страданьи постиг. Тем, кто просит в беде, помоги в тот же миг!»

8. Бог употребляет наши болезни и недуги как средство и пример, чтобы показать другим веру и добродетели, которыми Он наделил нас, и укрепить не имеющих столь крепкой веры, как наша^[9]. Ибо не может быть большего ободрения для немощного христианина, чем увидеть истинного исповедника [веры], пребывающего в тяжком телесном недуге, но при этом сильного терпением и тишиной души. Тихая и блаженная кончина подобного человека вооружит немощного христианина против страха смерти и уверит его в том, что упование благочестивых гораздо выше того, что способны уразуметь плоть и кровь и что могут увидеть в сей бедственной юдоли очи смертных. И если бы мы не видели, как до нас многие из ве́домых нам несомненных чад Божиих претерпевали скорби и бедствия, то тяжесть страданий и крестов, что ложится на наши плечи, заставила бы нас усомниться в том, что и мы – чада Божии. Потому апостол Иаков и говорит, что Бог сделал Иова и пророков образцами стойкости в бедах и долготерпения [~Иак. 5.11].

9. Скорбями Бог уподобляет нас Христу, Сыну Своему (Рим. 8.18; 1 Пет. 4.14), Который, будучи вождем нашего спасения, совершил их через страдания (Евр. 2.10), и, понеся крест в унижении, затем был увенчан славой (Евр. 2.7); приняв желчь (Мф. 27.34), затем вкусил мед (Лк. 24.42); быв осмеян воинами в палатах первосвященника как Царь Иудейский^[10], затем был встречен ангелами в обителях Отца [Небесного] как Царь Славы (Пс. 23.7). И чем яснее Отец наш Небесный узрит в нас образ Своего Сына по естеству, тем более возлюбит Он нас, так что если мы на время уподобимся Ему в страдании, и примем подвиг (2 Тим. 4.7-8), и победим (Откр. 3.21), то будем увенчаны Христом, и воссядем со Христом на престоле Его, и получим от Христа драгоценный белый камень (Откр. 2.17) и звезду утреннюю [Откр. 2.28], что даст нам вечно сиять, подобно Христу во славе (Фил. 3.21).

10. Наконец, [скорби потребны для того,] чтобы благочестивые со смирением относились к собственному положению и бедствиям, а Бог прославлялся, избавляя их от бед и несчастий, когда мы взываем к Нему о помощи и избавлении. Нет человека столь чистого, чтобы Господь, строго заметив его беззакония, не нашел справедливых причин наказать его за грех (Пс. 129.3). Однако по милости Своей Господь, посылая скорби Своим чадам, не всегда делает это за грехи их: порой Он возлагает на них страдания и кресты ради Своей славы. Так, Христос Спаситель сказал Своим ученикам о некоем человеке, что тот родился слепым не потому, что согрешил сам он или родители его, но для того, чтобы на нём явились дела Божии (Ин. 9.3). Так же и о Лазаре Он сказал им, что болезнь его была не к смерти, но к славе Божией (Ин. 11.4). О, неизреченная благость Бога, обращающего страдания, которые суть позор и кара за наши грехи, в орудие Своей чести и славы!

Таковы блаженные и благотворные цели, ради которых Бог посылает болезни и скорби чадам Своим. Теперь мы ясно видим, что скорби не означают ни гнева Божия, ни нашего отвержения; напротив, они – знак и залог отеческой любви Божией к Своим чадам. Он их любит, и потому вразумляет в жизни сей, где, при покаянии, остается надежда на милость, вместо того, чтобы отложить наказание на жизнь будущую, где нет ни надежды на помилование, ни конца наказанию. По сей причине в Древней Церкви христиане воздавали Богу великую благодарность за скорби этой жизни. Так, апостолы радовались, что удостоились пострадать за имя Христово (Деян. 5.41), а христиане из числа евреев с радостью принимали расхищение имения своего, зная, что на небесах у них есть имущество лучшее и непреходящее (Евр. 10.34). Об этих святых целях апостол говорит, что хотя всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12.11). Потому молись от всего сердца, чтобы Бог, пославший тебе нынешнюю болезнь, благоизволил Сам явиться тебе в ней и наставить тебя на то, как обратить сей недуг к священным целям, ради которых он и был послан.

Размышления для выздоравливающего от болезни

Если Бог по Своей милости услышал твои молитвы и вернул тебе здоровье, поразмысли о следующих вещах:

1. Ты получил от Бога как бы еще одну жизнь. Потому проводи ее во славу Божию, в обновлении жизни. Пусть грех твой пройдет вместе с недугом, а ты станешь жить по благодати, [стремясь] к святости.

2. Не думай, что раз ты поправился, то с тобой больше ничего не может случиться, и не слишком радуйся, что избежал смерти. Луше помысли о том, что Бог, увидев, что ты был не готов [к христианской кончине], милостиво услышал твою молитву, пощадил тебя и немного отсрочил твой приговор, чтобы ты исправил свою жизнь и лучше подготовился к тому дню, когда Он бесповоротно призовет тебя из сего мира. И пусть эта болезнь отступила, но другая может и не пройти.

3. Подумай, сколь страшной была бы твоя расплата перед судилищем Христовым, случись тебе умереть от этой болезни: посему проведи оставшееся время так, чтобы иметь возможность дать более достойный ответ, когда настанет твой час.

4. Не думай, что час кончины далек, ибо ты не можешь сего знать. [Болезнью] ты как бы предупрежден о нём загодя, так что будь мудрее. Ибо если теперь ты не подготовишься [к христианской кончине], оправдание твое будет меньше, а осуждение – больше.

5. Помни, что ты обещал исправиться и начать новую жизнь. Ты дал обет Богу, так что не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни (Еккл. 5.3). Нечистый дух изгнан – да не возвратится он с семью духами, злейшими себя! Ты воздыхал с сокрушенным сердцем, ты плакал слезами покаяния, ты омылся в купальне Вифезда, исполненной кровью из пяти ран [Христовых], которую возмущал не простой ангел (Ин. 5.4), но Ангел лица Его^[11] (Ис. 63.9), возмущенный на твои грехи, сошедший во ад, чтобы вернуть тебя и к спасительному здравию, и к небесам. Не возвращайся же, как пес, на свою блевотину и, как вымытая свинья, не валяйся в грязи прежних грехов и нечистот [2 Пет. 2.22], чтобы вновь не запутаться и не впасть в греховную нечистоту, которой ты ныне избежал, так, что будет тебе последнее хуже первого. [В Евангелии] Христос Спаситель дважды предостерегает исцеленных грешников. Один раз [Он говорит] человеку, находившийся в болезни тридцать восемь лет: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5.14). Другой раз [Он обращается к] женщине, взятой в прелюбодеянии: «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8.11). Этим [Господь] научает нас, сколь опасно вновь впадать в прежнее распутство (1 Пет. 4.4). Итак, блюди пути своим и молись о даре так счислять дни твои, чтобы приобрести сердце мудрое (Пс. 89.12), а что касается нынешней милости и данного тебе здравия, подражай благодарному прокаженному [Лк. 17.11-19] и воздай Богу благодарение:

Благодарственная молитва исцеленного от болезни

Милостивый и милосердный Отче, Владыка здравия и болезни, жизни и смерти, убивающий и оживляющий, низводящий в могилу и возводящий (~1 Цар. 2.6), единый хранитель всех уповающих на Тебя! Я, бедный и недостойный раб твой, испытал в страдании недуга своего тяжесть бедствий, бываемых от греха, и величие Твоего милосердия в прощении грешников. Я уразумел, с каким отеческим состраданием Ты услышал мои молитвы и вернул мне здравие и силы. И ныне преклоняю колена сердца и вместе с благодарным прокаженным прибегаю к Тебе, чтобы исповедовать Тебя единого Богом моего здравия и спасения, воздать Тебе хвалу и славу за мою крепость и избавление от сей тяжкой болезни и недуга, и за то, что Ты обратил мне скорбь в веселие, болезнь – во здравие, смерть – в жизнь. Мои грехи заслуживали наказания, и Ты вразумил меня, но не предал смерти [Пс. 117.18]. День и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь. Я возводил очи мои к Тебе, Господи, и Ты утешил меня, избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Я не находил помощи ни в себе, ни в другой твари, говоря: «Я лишен остатка лет моих, не увижу больше человека между живущими в мире», Ты же вновь восставил меня ко здравию, и даровал мне жизнь. Я нашел Тебя, Господи, готовым спасти меня (~Ис. 38.10-20).

И ныне, Господи, исповедую, что не в силах я воздать Тебе довольную благодарность за сие данное Тобою благодеяние. И поскольку не принести мне за благость Твою достойных дел, хотел бы я с Марией Магдалиной явить любовь и благодарение сердечное обильными слезами! Как мне воздать Тебе, Господи, за всю благость, которой Ты одарил мою душу! Как в болезни, не имея ничего для Тебя, принес я Тебе Христа и Его заслуги во искупление моих грехов, так и теперь, вернувшись по Твоей милости к здравию и крепости, всё также не имею ничего лучшего и потому, Господи, приношу Тебе себя самого (Рим. 12.1) и молю Тебя: укрепи меня Духом Твоим Святым, дабы в оставшиеся дни жизни я возвещал лишь славу и хвалу Твою.

Прости, Господи, мое прежнее безумие и неблагодарность, ибо я не стремился любить Тебя по благости Твоей, служить Тебе по воле Твоей и повиноваться Тебе по заповедям Твоим. Ты ведаешь, что сам я не могу ни помыслить блага, ни сотворить доброго и приятного взору Твоему. Посему укрепи меня благодатью Твоей и Духом Святым, чтобы и в благоденствии я употреблял здравие свое на служение Тебе столь же благочестиво, как в болезни усердно испрашивал его из рук Твоих. Пусть никогда я не забываю ни сей милости Твоей, вернувшей мне здравие, ни обетов и зароков, данных Тебе в болезни. Обновив во мне здравие, обнови во мне, Господи, и дух правый, что освободит меня от рабства греху и утвердит мое сердце в служении благодати. Созижди во мне отвращение ко всякому греху, бывшему причиною Твоего гнева и моей болезни, и укрепи мою веру в Иисуса Христа, моего Исцелителя и Спасителя. Пусть Дух Твой благой наставит меня на должный путь и наставит меня отвергнуть нечестие и мирские похоти и целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке, своим примером подвигая других больше помышлять об истине Твоей. И, поскольку оставшееся мне время – это лишь отсрочка [неизбежной кончины] и малый остаток дней, коим не продлиться долго, наставь меня, Боже мой, так счислять дни наши, чтобы приобрести сердце мудрое той духовной мудростью, что наставляет человека ко спасению (Пс. 89.12). Для сего даруй мне бо́льшую против прежнего ревность в вере, усердие в молитве, горячность духа, внимательность к слушанию и исполнению евангельской проповеди, щедрость к нищей братии, осмотрительность на путях моих, верность в призвании и всяческое изобилие во всех добрых делах. В радостное время благоденствия даруй мне не забывать о скорбях, имея здравие – помышлять о болезни, пребывая в болезни быть готовым к смерти, а при ее приближении – предуготовиться к суду. Соделай всю мою жизнь благодарением Тебе за милость и благодать. И ныне, Господи, от всего сердца, с мириадами ангелов, четырьмя зверями и двадцатью четырьмя старцами и всеми тварями небесными и земными, воздаю Тебе, Отче, сидящему на престоле, и Агнцу, Сыну Твоему, сидящему одесную Тебя (Откр. 19.5), и Святому Духу, исходящему от Вас обоих, Святой Троице Лиц в единстве сущности, всякую хвалу, честь, славу и силу, отныне и во веки веков. Аминь.

---