Льюис Бейли.

Практика благочестия

Размышления о подлинно благочестивом провождении дня Господня^[1]

Всемогущему Богу угодно принимать поклонение не только от отдельных людей и семейств, но и общественным образом, от всех благочестивых людей, которые составляют видимую Церковь^[2], чтобы таким образом явить, что Он – Бог и Господь не только каждого отдельного человека, но и всех тварей земных.

Вопрос: «Почему же мы, христиане Нового Завета, не соблюдаем субботу в тот же седьмой день, как то было в Ветхом Завете?»

Отвечаю: «Потому что Господь наш Иисус, Который есть Господин субботы (Мф. 12.8) и Которого сам закон повелевает нам слушать (Втор. 18.18-19), перенес ее с седьмого дня на первый день недели, в каковой мы и соблюдаем субботу. Ибо святой евангелист [Иоанн] отмечает, что наш Господь являлся посреди собрания [учеников Своих] в первые дни двух недель, непосредственно следовавших за Его воскресением [Ин. 20.19,26]; затем же Он благословил Церковь, преподал апостолам Святого Духа и дал им ключи духовной власти^[3] и право удерживать и отпускать грехи (Ин. 20.22-23). {[Святой] Кирилл [Александрийский] отмечает, что евангелист Иоанн, повествуя о явлении Христа [апостолу] Фоме, указывает на обстоятельство времени («после восьми дней» [Ин. 20.26]); из сего он делает вывод, что это было «в первый день недели, то есть в воскресный день недели» (Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна, 12.58)^[4]}. И так, по всей вероятности, Он торжественным образом поступал каждый первый день недели в течение сорока дней, что Он провел на земле со дня Своего воскресения и до вознесения – ибо на пятидесятый день после сего, который также был первым днем недели, апостолы вновь собрались вместе. В течение этого времени Иисус давал апостолам повеления, говоря о Царствии Божием (Деян. 1.2-3), то есть наставлял их о том, что в церквах, которые им надлежало основать, следует переменить [ветхозаветную] субботу на день Господень; плотские жертвы животных – на духовную жертву хвалы, молитвы и сокрушение сердца; священство Закона Моисеева – на христианское служение Евангелия (Евр. 7.11-12); иудейские храмы и синагоги – на [христианские] церкви и часовни; ветхозаветные таинства обрезания и пасхальной трапезы – на крещение и Вечерю Господню и так далее, как о том говорится в Деян. 19.8, Деян. 28.23 и Кол. 4.11, а также во всём учении [апостола] Павла, из которого мы знаем, что так и было сделано. Как Христос сорок дней наставлял Моисея на Синае, чему тот должен учить и как устраивать Церковь по [ветхозаветному] Закону, так же Он сорок дней наставлял Своих учеников на Сионе^[5], что те должны проповедовать и как устраивать Церковь по Евангелию (Еф. 4.8,11,12). И поскольку очевидно, что на протяжении этих сорока дней Христос указал, чему должны учить [христианские] пастыри и как они должны управлять Его Церковью до скончания мира, то несомненно, что в течение тех же сорока дней Он также установил, в какой день им следует соблюдать субботу и совершать свое обычное служение. Ведь и в Ветхом Завете Бог указал всё столь же подробно, дав нравственный и обрядовый закон и установив как время, так и характер поклонения Себе. Не стоит также упускать из виду, что Господь, положивший в Своей власти времена и сроки (Деян. 1.7), избрал именно первый день недели, чтобы ниспослать с небес Святого Духа на апостолов (Деян. 2.1), так что в этот день они впервые начали и с тех пор продолжали открыто исполнять свое служение, проповедуя слово (Деян. 2.1,4), совершая таинства (Деян. 2,38,41,42) и отпуская грехи кающихся грешников (Деян. 2.38). На этих и подобных основаниях [святой] Афанасий [Великий] ясно утверждает, что сам Господь перенес соблюдение субботы [c седьмого на первый день недели].

Подобно тому, как Евхаристия именуется «Вечерей Господней», поскольку ее установил Сам Господь для воспоминания Своей смерти, так и христианская суббота называется «днем Господним» (Откр. 1.10), поскольку Господь установил ее для воспоминания Своего воскресения. {Новозаветное Писание усвояет сие почетное именование ничему иному, кроме благословенной субботы и священной Вечери. Ибо как [Бог] заменил Вечерей Господней ветхозаветную Пасху, так же он заменил днем Господним иудейскую субботу}. И как первое почтено именем Господним (1 Кор. 11.10), так и второе. Ведь Господин субботы, Своим царским велением и безмерной властью, имел и возможность, и основание перенести священную субботу с седьмого дня [недели] на первый, в который мы ее и соблюдаем. Что же касается седьмого дня, то он следовал за шестью днями, когда Бог сотворил всё сущее, то не было ни [Божественного] повеления, ни нужды соблюдать его вечно, так что той же [Божией] властью, по более значительной причине и обстоятельствам, он вполне мог быть изменен и перенесен на какой-нибудь другой день из семи. Ибо заповедь не говорит: «Помни день тот седьмой, что следует за шестым днем творения, или же тот или другой определенный седьмой день, чтобы святить его»; но неопределенно: «Помни, один из семи дней, чтобы святить его» [~Исх. 20.8-11]. Если подходить буквально, то ведь мы называем словом «день» либо естественные сутки из двадцати четырех часов, либо условный день из двенадцати часов, от восхода до заката. Но при этом следует помнить, что бывало так, что, как во времена Иисуса Навина солнце останавливалось в полдень и стояло целый день (Ис. Нав 10.12-43); или, как во времена Езекии, солнце отступало назад на десять делений [на солнечных часах] (2 Цар. 20.11), то есть на пять часов [по нашему счету], что составляет почти половину условного дня. Таким образом, и сами иудеи не могли соблюдать субботу с совершенно точным отсчетом времени от самого первого седьмого дня творения.

К этому следует добавить, что, из-за разницы в географической долготе, солнце в разных местах восходит и заходит в разное время, в одних местах отличаясь [от нас] на четверть дня, в других – на половину дня, в третьих – на целый день. Потому иудейский седьмой день невозможно одновременно соблюдать точно в одно и то же время во всех местах мира.

Итак, наш Господь Иисус, будучи Господином субботы (Мф. 12.8), имел множество причин и оснований перенести субботу с иудейского седьмого дня на первый день, в который христиане и соблюдают ее. [Основания же эти таковы:]

1. Воскресением Христа из мертвых совершилось новое духовное творение мира, без чего все сыны Адама были бы обречены на вечную погибель, а все дела первого творения не принесли бы нам утешения (Ис. 65.17, 66.22).

2. Об этом новом духовном творении Писание говорит так: «Древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5.17); «новая тварь» (Гал. 6.15), «некогда не народ, а ныне народ» (1 Пет. 2.10), «новый человек» (~Еф. 4.24), «новое знание» (~Кол. 3.10), «новый завет» (Мф. 26.28), «новая заповедь» (Ин. 13.34), «новое имя» (~Откр. 2.17), «новый путь» (Евр. 10.19), «новая песнь» (Откр. 14.3), «новая одежда», «новое вино» и «новые сосуды» (Лк. 5.36-37), «новый Иерусалим» (Откр. 21.2), «новое небо и новая земля» (2 Пет. 3.13; Ис. 66.22). Потому и потребно, чтобы вместо ветхой субботы явилась суббота новая (Евр. 4.9), чтобы чтить и прославлять нашего Искупителя, размышлять о деле нашего спасения, и новую перемену в Ветхом Завете.

3. В сей день Христос почил от всех страстей Своих и завершил славное дело нашего искупления. Завершение первого творения, каковым Бог в могуществе явил Себя Своим тварям, заслуживало субботы для торжественного воспоминания о столь великом деле и для воздаяния чести Делателю – и потому сия суббота именуется «святым днем Господним» (Ис. 58.13). Но тем паче новое творение мира, совершившееся воскресением Христа, каковым Он в могуществе явил Себя Сыном Божиим (Рим. 1.4), заслуживает субботы для вечного воспоминания всего совершившегося и для воздаяния чести Христу – и потому сия суббота также достойна именоваться днем Господним (Откр. 1.10)^[6]. Ибо, как избавление из плена вавилонского, будучи делом более значительным, отняло название у избавления из рабства египетского (Иер. 23.7-8), так и день, в который Христос совершил спасение мира, с большим правом заслуживает того, чтобы считаться субботою, нежели день, в который Бог завершил создание мира. Как при сотворении мира первый день по его завершении был освящен и стал субботой, так и при искуплении первый день по его завершении надлежало посвятить священному покою; однако, в любом случае, то, что следует соблюдать один день из семи – это Божественная заповедь, которая носит [не обрядовый, а] нравственный характер. Иудеи соблюдали последний день недели, начиная свою субботу с вечера (Быт. 2.2; Лев. 23.32; Неем. 13.19), когда Бог почил от дел; христиане же лучшим образом чтут Господа в первый день недели (Мф. 28.1), начиная субботу с того дня, когда Господь воскрес (Деян. 20.7,11). Иудеи соблюдали субботу в память о сотворении мира, а христиане празднуют ее в память об искуплении мира. Ибо день Господень, будучи первым и от сотворения, и от искупления, приводит нам на ум как создание ветхого мира, так и избавление мира нового.

В Ветхом Завете, Бог, дабы явить Свою славу, повелел иметь семь светильников из золота чистого (Исх. 25.31) для напоминания о творении, свете и субботнем покое. Также и в Новом Завете Христос, истинный свет мира, является посреди семи золотых светильников (Откр. 1.13) для напоминания о почитании Спасителя нашего, о свете Евангелия и о седьмом дне покоя Господня. И поскольку искупление и силой, и милостью намного превосходит творение, то вполне разумно, что честь [субботнего] дня более подобает великому дню воскресения Христова. Равным образом и почтительное именование «день Господень» нисколько не умаляет славы субботы, но только увеличивает ее достоинство, как имя «Израиль», данное Иакову, лишь увеличило славу сего патриарха (Быт. 32.28).

То [обоснование субботы], что в этот день Бог почил от дела сотворения мира, оставалась в силе, покуда Сын Божий не завершил дела искупления мира, и тогда первое уступило место второму.

4. В Ветхом Завете было предсказано, что в Новом Завете суббота будет соблюдаться в первый день недели.

Во-первых, в 109-м псалме, который содержит пророчество о Христе и Его Царстве, ясно предсказано, что должен быть установлен торжественный день собрания, в каковой весь народ Христов должен по воле своей собираться вместе во благолепии святыни (Пс. 109.3), так что не будет дождя (то есть мира) на те племена земные (то есть семейства), что в тот праздник не пойдут в Иерусалим (то есть церковь) для поклонения Царю, Господу Саваофу (Зах. 14.17). В какой именно день должно быть сему святому празднику и собранию, Давид ясно показывает в псалме 117-м, который также содержит пророчество о Христе – о том свидетельствуют многие места Священного Писания (Мф. 21.42; Деян. 4.11; Еф. 2.20), а также согласное мнение всех иудеев, что подтверждает [блаженный] Иероним [Стридонский]^[7]. В сем псалме говорится, что Христос Своей позорной смертью должен стать камнем, который отвергли строители, то есть вожди иудейские, но в то же время Своим славным воскресением Он должен соделаться главою угла; и там же прибавлено, что вся Церковь должная свято блюсти день, когда Христос совершит сие чудесное дело: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс. 117.24). И поскольку в тот день сбылись слова о Христе, сказанные [апостолом] Петром – «Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса» (Деян. 2.36) – то вся новозаветная Церковь должна праздновать день воскресения Христова. Рабби Бахай^[8] также считал, что как Адам пал в шестой день творения, то и Мессия должен завершить дело искупления человека также в шестой день; и, толкуя слова Вооза к Руфи: «Спи до утра» [Руфь 3.13], он полагает, что Мессия должен покоиться во гробе весь день иудейской субботы. А слова, [сказанные Богом] в первый день творения – «Да будет свет» [Быт. 1.3] – он толковал в том смысле, что в первый день недели Мессия должен воскреснуть из смерти в жизнь и духовным светом Благой Вести просветить мир, лежащий под сенью тьмы и смерти. Автор еврейской книги под названием «Седар Олам Рабби»^[9] в 7-й главе описывает множество памятных событий, которые совершались в первый день недели, как указание на то, что главное служение Богу должно во времена Нового Завета совершаться именно в этот день: так, в этот день облако Божественного величия впервые сошло на Его народ; Аарон и его дети впервые приступили к делам своего священства; Бог впервые торжественно благословил Свой народ; князья народа Божия впервые прилюдно принесли жертву Богу; впервые огонь сошел с неба – [всё это происходило] в первый день мира, года, месяца, недели и так далее и свидетельствует о том, что сей день должен считаться первым и главным праздником [Церкви] Нового Завета. Святой Августин приводит различные места и доводы из Священного Писания в качестве доказательства того, что ветхозаветные праотцы и святые пророки предвидели и знали, что наш день Господень имел своим прообразом иудейский восьмой дня обрезания, и что суббота должна перейти с седьмого дня на восьмой, то есть первый день недели. И Юний^[10], ссылаясь на Киприана^[11], говорит, что обрезание было заповедано в восьмой день, как таинство восьмого дня, когда Христос должен был воскреснуть из мертвых. Фриульский собор^[12] утверждает, что Исайя пророчествовал о соблюдении субботы в первый день недели. Если эта тайна была столь ясна праотцам, созерцавшим ее через ветхозаветные прообразы, то если кто не может разглядеть ее истину в сияющем свете Евангелия, тем, не иначе, бог века сего ослепил умы (2 Кор. 4.4). Итак, перенос дня субботнего в Новом Завете был ни чем иным, как исполнением того, что было прообразовано и предсказано в Завете Ветхом.

5. Апостолы, по воле и повелению Господа и по наставлению Святого Духа, всегда содействовавшего им в служении, постановили, чтобы в основанных ими христианских Церквах христиане соблюдали святую субботу в тот день из семи, который является первым днем недели: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1 Кор. 16.1-2). «Когда вы собираетесь в церкви (в день Господень) вкушать Вечерю Господню {Сирийский перевод в этом месте говорит: «Когда собираетесь в день Господа нашего, не ешьте и не пейте, как это надлежит»; и арабский перевод говорит: «Не ешьте и не пейте в день Господень, как о том истинно сказано». Также и Беза свидетельствует, что в одном древнем списке греческого [Нового Завета] добавлено «τῆν κυριακήν», то есть «в день Господень»}, чтобы воспоминать и возвещать смерть Господню доколе Он придет» (~1 Кор. 11.20,25,26)^[13]. В этих словах заметь следующее:

(1) Апостол [Павел] предписал соблюдать святость этого дня: следовательно, это божественное установление.

(2) Этот день назван первым днем недели: следовательно, не иудейским или каким-либо другим седьмым днем.

(3) [Речь идет о] первом дне каждой недели, что указывает на то, что так установлено навсегда.

(4) Так было установлено в церквах как Галатии, так и Коринфа, то есть единый порядок был определен для всех христианских церквей: следовательно, это вселенское установление.

(5) Делом сего дня был сбор пожертвований для бедных (что следует из Деян. 2.42 и из свидетельства Иустина Мученика (Апология, 2 гл.)^[14], происходивший в священном собрании после молитвы, проповеди слова [Божия] и совершения таинства [Евхаристии]: следовательно, это дело было духовным^[15]. {Как выражение «преломление хлеба» подразумевает и все прочие виды религиозного служения (Деян. 26.7), так и слова о сборе пожертвований подразумевают все остальное, относящееся к соблюдению дня Господня. Апостол назначил сбор пожертвований на первый день недели ровно потому, что в апостольские времена в этот день имело место священное собрание [христиан]}.

(6) Апостол [Павел] желает, чтобы сбор [пожертвований для бедных], будучи делом нужным, тем не менее, прекратился на время его визита, чтобы не мешать проповеди; однако [он не желает, чтобы на это время прекращался обычай проводить] святое собрание в день Господень, ибо этот день установлен для общественного поклонения Господу: следовательно, соблюдать [день Господень] – обязанность.

И в том же Послании апостола Павел говорит, что не передал христианам никакого иного установления или учения, кроме того, что сам принял от Господа (1 Кор. 11.23). Более того, он предупреждает своих читателей, что «если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что́ я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14.37). При этом Павел написал и установил, чтобы христиане соблюдали субботу в первый день недели. Следовательно, соблюдение субботы в этот день – это заповедь Господня. И как же может считаться истинным пророком или имеющим в сердце благодать Духа Божия тот, кто, видя столь ясно, что день Господень был установлен самими апостолами, не призна́ет, что соблюдение святости дня Господня – это Господня заповедь?

[Даже] иудеи признаю́т, что сами апостолы перенесли субботу [на первый день недели] (смотри Петра Альфонса «Диалоги против иудеев», гл. 12)^[16]; поэтому [отрицающие, что день Господень перешел с субботы на воскресенье] более слепы и глупы, чем иудеи.

В Троаде апостол Павел вместе с семью из числа главных проповедников этой церкви – Сосипатром, Аристархом, Секундом, Гаием, Тимофеем, Тихиком и Трофимом (Деян. 20.4-5) – и всеми христианами, которые там были, соблюдал святую субботу в первый день недели, молитвой, проповедью и приобщением Вечери Господней.

Следует отметить, что [евангелист] Лука говорит не о том, что ученики были посланы послушать проповедь Павла, но что они собрались для преломления хлеба, то есть для причащения Святых Таин, в первый день недели, в который проповедью слова [Божия] – а проповедовал для них сам Павел – возвещалась смерть Господня (1 Кор. 11.26). Таковые собрания проводили именно христиане, которые также именовались учениками (Деян. 11.26). При этом в Филиппах, где еще не было учеников, Павел в день субботний пошел туда, где имели обыкновение молиться иудеи и прозелиты^[17], и там проповедовал им (Деян. 16.12-13). Таким образом совершенно очевидно, что [первые] христиане оставили иудейский седьмой день (Деян. 21.4), соблюдая субботу и провода свои священные собрания в первый день недели. Апостол Иоанн называет этот день «днем Господним» именно потому, что все знали, что во всех Церквах, основанных апостолами, он соблюдался в честь Господа Иисуса, воскресшего в этот день от смерти в жизнь. Так что апостол Иоанн называет этот день «днем Господним» (Откр. 1.10) в том числе и для того, чтобы побудить христиан к благодарному воспоминанию своего спасения через воскресение Христа из мертвых. Вслед за переносом дня Господня с седьмого дня на первый, на этот день перешло и благословение прежней субботы. Ибо всё освящение нового миру пребывает во Христе (Евр. 2.5) и от Него сообщается христианам. И поскольку уже не может быть большей власти, чем власть Христа и Его апостолов, или причины, подобной новому сотворению мира, то, покуда стоит сей мир, суббота не может перейти с нынешнего ее дня на иной. К сему следует добавить, что в Писании сказано, что при основании Церкви ничего не совершалось иначе, как по особому повелению и указанию апостолов (1 Кор. 11.34, 14.36-37; Тит. 1.5; Деян. 15.6, 24), а апостолы не делали ничего, кроме того, что им повелел Христос (1 Кор. 11.23).

Таким образом, соблюдение святости субботы в седьмой день – это не обрядовый закон, который был отменен, а нравственный и вечный закон Божий^[18], который был приведен к совершенству. Та же непреложная заповедь, что обязывала иудеев соблюдать субботу в прежний седьмой день в память сотворения мира, обязывает христиан соблюдать субботу в новый седьмой день в память об искуплении мира. Ибо четвертая заповедь, будучи нравственным законом, требует, чтобы седьмой день оставался свят во веки. А моральный смысл и этой, и всех остальных заповедей, нам следует соблюдать по Евангелию еще более ревностно, чем иудеям – по Закону. Ибо мы в крещении заключили с Богом особый завет соблюдать Его заповеди, и Бог заключил с нами завет освободить нас от проклятия и содействовать нам Своим Духом в соблюдении Его законов. Потому заповедь о субботе, как и остальные девять, имеет нравственный характер и дана навечно. Доказательства сего суть следующие:

Десять доказательств того, что заповедь о субботе имеет нравственный характер

1. Все основания, по которым дана эта заповедь, носят нравственный и вечный характер. Бог связал нас послушанием этой заповеди по причинам более веским, нежели в случае со всеми прочими [заповедями]: во-первых, Он предвидел, что люди неблагочестивые станут либо легкомысленно пренебрегать этой заповедью, либо нарушать ее решительнее прочих; во-вторых, в исполнении этой заповеди заключается соблюдение всех прочих. Потому Бог столь часто говорит, что небрежением или нарушением субботы нарушается и преступается всё служение Ему (Иер. 15.22; Иез. 20.19-21,24, 23.38; Неем. 9.4). «Удивительно, – пишет Жан Кальвин, – сколь часто и ревностно Бог требует от всех членов Своего народа соблюдать святость седьмого дня и сколь немилосердно Бог милосердия карает нарушение сей заповеди лютой смертью, словно она составляет всю Его честь и служение».

Несомненно, что человек, не имеющий намерения нарушать субботу, не возымеет намерения нарушать и другие заповеди, так что ему можно не опасаться причинить ущерб своей репутации или нарушить людские законы. Потому Бог поместил сию заповедь посреди двух скрижалей^[19], ибо ее соблюдение наилучшим образом способствует соблюдению остальных. Осознанное соблюдение субботы – матерь всего благочестия и доброго церковного порядка. Убери субботу, позволь каждому служить Богу, когда взбредет – и что вскоре станет с верой, а также с миром и порядком (1 Кор. 14.33,40), который Богу угодно иметь в Своей Церкви^[20]? Субботний день – это Божий базарный день, когда мы покупаем всё потребное на следующую неделю, и когда Он желает, чтобы мы пришли к Нему и купили у Него без серебра и без платы хлеб ангельский, воду живую, вино таинства [Евхаристии] и молоко слова [Божия], чтобы питать свои души (Ис. 55.1-2), а также золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатить свою веру, и драгоценную глазную мазь, чтобы исцелить свою духовную слепоту и белую одежду праведности Христовой, чтобы не видна была срамота наготы нашей (Откр. 3.18). Кто тверд в намерении соблюдать день субботний, тот недалек от истинного благочестия. А кто готов сознательно нарушать субботу ради выгоды или удовольствия, сердце того человека еще не познало, что такое страх Божий или истинная вера. Ибо говоря об этой заповеди можно употребить слова апостола Иакова: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2.10). Итак, если Бог оградил сию заповедь столькими нравственными обоснованиями, то очевидно, что и сама она имеет нравственный характер (Иак. 2.10).

2. [Заповедь о субботе] была дана Богом Адаму до его падения: храня блаженство не верой в заслуги Христовы, но послушанием закону Божию, Адам не имел потребности в обрядах, прообразующих искупление во Христе. Потому соблюдение субботы в один из семи дней – это не просто обряд, но важная составляющая служения Богу, которое предписывалось людям еще в то время, когда они не разделились [на иудеев и прочие народы]. И если нашим прародителям надлежало иметь день субботний, чтобы, пребывая в совершенном состоянии, служить Богу, то тем более потребно соблюдать субботу их потомкам, пребывающим в состоянии поврежденности естества. Так что, если Сам Бог сохранил этот день святым, разве может быть свят человек, намеренно оскверняющий его?

3. [Заповедь о субботе] – это одна из заповедей, которые Бог изрек устами Своими и дважды начертал перстом Своим на каменных скрижалях в знак их важности и непреложности (Исх. 34.1). Все десять заповедей, начертанные Богом, носят нравственный и неизменный характер (Втор. 4.13). Будь то просто преходящий обряд, мы имели бы только девять заповедей. Все обряды, что должны были упраздниться во Христе, были написаны Моисеем (Втор. 4.2), но заповедь о субботе и прочие девять, начертанные Самим Богом, были вложены в ковчег, тогда как обрядовый закон туда не положили, чтобы показать, что заповеди должны быть вечными правилами Церкви, однако так, что никто не мог исполнить и соблюсти их в совершенстве, кроме как Сам Христос (3 Цар. 8.9; Евр. 9.4).

4. Христос изрек, что Он пришел не для того, чтобы нарушить нравственный закон (~Мф. 5.17), и что в Его Царстве Нового Завета не упразднится даже малейшая заповедь [нравственного закона] – в такой степени, что кто нарушит одну из десяти заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном (~Мф. 5.19), то есть не получит места в Его Церкви. А ведь этот нравственный закон предписывает соблюдать один день из семи в качестве священной субботы! И сам Христос прямо упоминает о соблюдении субботы христианами, говоря о [грядущих] временах разрушения Иерусалима, примерно через сорок два года после Своего воскресения [Мф. 24.20]. И хотя к тому времени все моисеевы обряды, кроме употребления в пищу крови и удавленины (Деян. 15.19-21,24,28) были полностью отменены и упразднены в христианских Церквах прямым апостольским постановлением, Христос увещевал своих учеников молиться, чтобы не случилось бегство их зимою или в субботу (Мф. 24.20). Зимою – ибо из-за плохих дорог и дурной погоды бегство их стало бы более трудным и тяжким; в субботу же – ибо сердца их отяготились бы нуждой проводить в труде по спасению своей жизни тот день, который Господь повелел проводить в делах святых, служащих отдохновению души. Если бы соблюдение субботы в день Господень носило лишь обрядовый характер, то бегство в сей день не было бы более тягостно, нежели в любой иной день недели. Однако мы видим, что Христос нисходит к страху и печали от возможного бегства именно в субботу, и поэтому желает, чтобы Его ученики молились Богу о предотвращении подобного. Тем самым Он ясно показывает, что соблюдение субботы – это не отмененное обрядовое установление, а нравственная заповедь, подтвержденная Христом и данная им христианам. Спроси́те, в какой именно день Христос заповедал христианам соблюдать субботу – и апостол Иоанн скажет вам, что в день Господень (Откр. 1.10). Спроси́те, какой это день недели по счету – и апостол Павел ответит, что это первый день каждой недели (1 Кор. 16.1).

Поскольку христиане молились так, как сказал им Христос, по их молитвам Бог, за некоторое время до начала войны, в откровении предупредил всех иерусалимских христиан, чтобы они ушли из города и отправились в Пеллу, небольшой город за Иорданом, и таким образом избежали гнева Божия, который должен обрушиться на этот город и его народ {Евсевий Кесарийский. Церковная история 3.5.3. Возможно, что это откровение имело форму голоса, каковой, вместе с землетрясением, был слышен ночью в Иерусалимском храме, как о том пишет Иосиф Флавий}. Если же сердце христианское скорбит даже если в день Господень приходится бежать, спасаясь от смертельной опасности, то может ли истинный христианин благодушно и спокойно пренебречь святостью церковного богослужения, чтобы посвятить бо́льшую часть дня Господня мирским и плотским развлечениям или тяжкому труду? А поскольку разрушение Иерусалима служило одновременно и прообразом (Мф. 24.35) разрушения мира, и уверением в том, что сие грядет, то разве не очевидно, что соблюдение субботы не должно прекращаться до самого конца мира?

5. Весь обрядовый Закон был дан только иудеям, а не всем народам^[21]. При этом заповедь о соблюдении субботы, подобно браку, была утверждена Богом до грехопадения, когда люди еще не разделились на народы, и поэтому обязательна для других народов так же, как для иудеев. Так, [в Иудейском государстве] гражданским властям и главам семейств было велено требовать соблюдения святости субботы не только от своих подданных или членов семейства, но и от иноплеменников (Ис. 56.6), как следует из четвертой заповеди и из описанного в книге Неемии (Неем. 13.19). [Иудейские] обряды служили как бы стеной, отделявшей иудеев от иных народов (Еф. 3.14). Однако если эта заповедь [о субботе] для иных народов была столь же обязательна, что и для иудеев, то, очевидно, что она – не один из иудейских обрядов. Коль скоро заповедь о субботе была дана при тех же обстоятельствах, что и брак, то, [будь она одним из обрядовых правил], можно было бы утверждать, что и брак – обрядовое установление. Но как брак называется заветом Божиим (Прит. 2.17), ибо он был установлен Богом в начале (Мф. 19. 6,8), так и суббота везде называется «субботой Господа, Бога твоего», ибо и она была установлена Богом так же в начале – в начале времен и человеческой истории и до конца их – и потому не может считаться обрядовым установлением.

6. Поврежденность нашего естества, проявляющаяся в явном противодействии людей дурных и в тайном нежелании людей добрых искренне соблюдать святость субботы, в довольной мере подтверждает, что заповедь о субботе носит духовный и нравственный характер.

7. Бог непреложным повелением создал солнце, луну и другие светила на небесной тверди (Быт. 1.18; Иов 9.9, 38.31; Ам. 5.8), не только для разделения дня и ночи, но и для знамений, {Чтобы различать между весной и жатвой, летом и зимой, и для указания на грядущие суды [Божии]} времен года {Священных времен, назначенных для богопоклоненения и имеющие особый смысл и обетованиях} и [различения] дней {Одного из семи дней недели} и лет; так и в земной Церкви Он установил священную субботу, чтобы она служила не только законным временем тожественного богопоклонения, но и непреложным правилом и мерой времени. Как 7 дней составляют неделю, 4 недели – месяц, 12 месяцев – год, так 7 лет составляют субботу лет, 7 суббот лет составляют юбилей, 80 юбилеев, или 4000 лет, или, по Иезекиилю [Иез. 40-42 гл.], 4000 локтей, – все время Ветхого Завета, пока Христос Своим крещением и проповедью не начал эпоху Нового Завета. Удивительно, но таинство обрезания существовало в Церкви на протяжение 39 юбилеев – от Авраама, которому оно было дано впервые, до крещения Христова в Иордане, и это было ровно столько же юбилеев (по счету Бухгольцера^[22]), сколько существовал мир от Адама до рождения Авраама. Моисей начал свое служение на 80-м году своего возраста: Христос начал Свое общественное служение в 80-й юбилей существования мира. Иосифу было 30 лет, когда он начал править Египтом (Быт. 4.1,46), и левиты начинали служить в скинии в возрасте 30 лет: так и Христос, следуя этим прообразам, начал свое служение в 30-й юбилей со времени Моисея, когда Ему исполнилось 30 лет (Лк. 3.23) в середине последней седмины Данииловой [Дан. 9.24-27]; и так, продолжая Свое земное служение три с половиной года, завершил наше искупление и все седмины Данииловы Своей безвинной крестной смертью. Большинство всех великих перемен и удивительных событий, что случались в Церкви, происходили либо в субботние, либо в юбилейные годы. Например:

Семьдесят седмин^[23] Даниила, начинающиеся в первый год [персидского царя] Кира^[24] и в 3439 год от сотворения мира {По исчислению Роберта Понта^[25], приведенному в его «Трактате о последней упадочной эпохе мира», изданном в 1600 году, страница 16}^[26]. Таким образом, эти семьдесят седмин содержат столько же обычных лет, сколько седмин мир существовал до того времени: семьдесят седмин Даниила содержат 490 обычных лет, а мир до того времени – 490 суббот лет, [или 3430 обычных лет]^[27]. [Другими словами], семидесяти седминам Даниила предшествуют 70 юбилеев лет от сотворения мира – чтобы утешить Церковь [иудеев] за 70-летнее пленение, которое они, согласно пророчеству Иеремии, перенесли в Вавилоне (Иер. 25.11-12), [архангел] Гавриил говорит Даниилу, что в конце семидесяти седмин или суббот лет, то есть 70 раз по 7, или 490 обычных лет, их вечное спасение из ада должно совершиться смертью Христа, так же, как ныне они были спасены из вавилонского пленения [~Дан. 8 гл.]. Этот указанный Даниилом отрезок времени, содержащий 70 суббот или 10 юбилеев лет, начался с первого указа Кира об освобождении иудеев [из вавилонского пленения], данного им в первый год своего правления над вавилонянами, о чем сказано в книге Ездры (1.1), и закончился в тот самый момент, когда Христос умер на кресте. От смерти Христа, когда полностью завершились Данииловы седмины, и до 71-го года Христова^[28], прошло «семь печатей» (Откр. 5.1), то есть семь суббот лет, что составляет один полный юбилей, [то есть 49 лет]^[29]. С конца этих «семи печатей» должно пройти «семь труб» (Откр. 8.2, 9.7), каждая из которых составляет 245 лет (но некоторые считают, что [каждая из «труб»] составляет 440 лет, так что истину лишь предстоит узнать)^[30].

В субботний год был взят Богом Енох, седьмой от Адама, прожив столько лет, сколько дней в году, а именно 365.

Моисей, седьмой от Авраама, был, словно новый Енох, сокрыт Богом; при этом родился Моисей в субботний год, а именно в 2373 год от сотворения мира. По исчислению Бротона^[31], в 777 году от Великого потопа {Согласно Бротону, это был 3430 год от сотворения мира}, он спасся, как новый Ной, в тростниковом ковчеге, и жил, созидая [иудейскую] Церковь, столько же, сколько Ной строил ковчег, а именно 120 лет.

В субботний год, а именно в 2023 году от сотворения мира, было дано обетование [Божие] Аврааму.

Субботним годом и 50 юбилеем, то есть 2500 годом, от сотворения мира, был шестой год [правления над израильтянами] Иисуса Навина, когда земля [обетованная] была захвачена и разделена между сынами Израиля. В тот год начались «юбилеи Моисеевы», которые, словно цепь из тридцати звеньев, связывают разделение Ханаана между израильтянами Иисусом Навином с открытием Царствия Небесного для всех верующих Иисусом. Так юбилеи, подобно играющему потоку, несли иудейскую Церковь {Само слово «юбилей» одни производят от названия труб или рогов, звуком которых объявлялось наступление юбилейного года; другие производят это слово от слова «юбал», «поток», ибо юбилейные годы несли людей к смерти Христа, причины нашего вечного покоя и радости} от прообразов к сути, от Ханаана к Небесам, от Иисуса Навина к Иисусу. Ибо Христос, в конце тридцатого юбилея Моисеева и в начале тридцатого года Своей земной жизни, при Своем крещении отверз небо и явил самое ясное с начала мира видение Пресвятой Троицы. [Ныне же] серебряной трубой своего Евангелия Он возвещает, согласно пророчеству Исаии, вечное спасение всем кающимся и верующим в Него (Ис. 61.1; Лк. 4.18).

Год рождества Христа Спасителя, то есть 3948 год от сотворения мира, приходился последним годом субботы лет и 564 седмины от сотворения мира. Моисей считает обычным возрастом человека десятью семь лет (Пс. 89.10)^[32], причем каждый седьмой год как правило приводит к заметным переменам или событиям в человеческой жизни. Это и неудивительно, ведь, как утверждает Гиппократ^[33], у ребенка в материнском чреве на седьмой день после зачатия образуются уже все члены, так что с того дня и до рождения он лишь растет; [рождение же ребенка] всегда приходится либо на девятый, либо на седьмой месяц [беременности]. В семь лет у ребенка выпадают [молочные] зубы и начинают расти новые, [постоянные]. И каждый седьмой год после этого в жизни человека происходят какие-то перемены или изменения, особенно в переломный девятью седьмой, [то есть 63-й], год, который, как показывает опыт, был смертельным для многих из тех ученых людей {Аристотель, Цицерон, Бернард [Клервоский], [Джованни] Боккаччо, Эразм [Роттердамский], [Мартин] Лютер, [Филип] Меланхтон, [Иоганнес] Штурм^[34]}, что были главными светочами мира. Ведь если они и избежали 63-го года, то большинство из них ушли из жизни сей в последний год одной из седмин. Ламех^[35] умер в 777-м году своей жизни. Мафусал, наибольший долгожитель из сынов человеческих, умер, когда начал входить в 970-й год своей жизни. Авраам умер, прожив 25 раз по 7 лет; Иаков – прожив 21 раз по 7 лет; Давид – прожив 10 раз по 7 лет. Подобным образом умерли Гален^[36] и Петрарка^[37], который, как отмечает Боден^[38], умер того же числа, что и родился^[39]. Подобным образом умерла и блаженной и вечной памяти девственная королева Елизавета {на земле она была первой среди дев, на небе же стала второй}, каковая пришла в мир сей в канун Рождества Богородицы и покинула его в канун Благовещения Богородицы^[40]. Гиппократ умер в последний год 15-й седмины своей жизни; Иероним и Исократ^[41] – в последний год 13-й седмины; Плиний^[42], Бартоло^[43] и Цезарь^[44] – в последний год 8-й седмины; а Иоанн Древний^[45], проживший 361 год, умер в последний год 53-й седмины своей жизни. То же самое можно сказать и о бесчисленном множестве других людей. Действительно, суббота – мера человеческой жизни, ибо сколько бы лет ни прожил человек на земле, вся его жизнь состоит из семидневных недель, так что в числе семь заключено таинственное совершенство, недоступное нашему разумению.

Вся эта удивительная Божественная гармония, столь соразмерная числу семь, призывает нас к непрестанному размышлению о блаженной субботе – седьмому дню для познания и поклонения Богу в сей жизни, так, чтобы от субботы к субботе мы восходили в вечную славную субботу покоя и блаженства жизни грядущей.

Принимая к сведению, что любой, кто обратится к священной истории, легко увидит, что весь ход событий определяется и направляется некой цепью Божественного промысла, в которой всякая вещь располагается по числу, мере и весу. Посему все времена измеряются субботой, так что время и субботу невозможно отделить друг от друга. И ангел клянется, что сия мера времени останется доколе времени уже не будет (Откр. 10.6). Как об установлении субботы впервые говорится в первой книге Писания, так твердо пребывает она до последней книги. Книга дает день, а день [в ответ] украшает книгу. Ведь в какой святой день открылся ее смысл – откровение Господне в день Господень (Откр. 1.10). Итак, проще убрать с неба солнце, луну и звезды, чем убрать из Церкви соблюдение субботы, каковая есть стержень времени. Ибо суббота установлена в Церкви, как солнце и луна – на небосводе, для различения времен.

8. Вся церковь, по всеобщему согласию, со времен апостолов и до сих пор считает заповедь о субботе нравственным и вечным законом Божиим, а соблюдение субботы в первый день недели – установлением Христа и Его апостолов.

Собор, называемый Кёльнским^[46], утверждает, что день Господень был известен в Церкви со времен апостолов. Игнатий, епископ Антиохийский, живший во времена апостола Иоанна, говорит: «После субботы каждый христолюбец да празднует день Господень, воскресный, царственный, главный из всех дней… в который воссияла во Христе наша жизнь, и совершилась победа над ​смертью» {Игнатий. Послание к магнезийцам [пространное] 9}^[47]. Иустин Мученик, живший вскоре после него, свидетельствует, что [первые] христиане соблюдали субботу в день Господень, как и мы {Иустин. 1-я апология 67}. Ориген, живший примерно через 180 лет после Христа, объясняет причину перехода субботы на день Господень {Ориген. Гомилии на книгу Исход 7.5}. Августин говорит: «День Господень был явлен Церкви воскресением Господним, бывшим в этот день: и от сего дня он сам по себе стал праздничным, и Христос прежде прочих повелел блюсти его святость». И в другом месте: «Апостолы установили, чтобы день Господень соблюдался со всей благочестивой торжественностью, ибо в сей день Спаситель воскрес из мертвых – оттого и называется [день сей] днем Господним».

Как Давид сказал о городе Божием (Пс. 86.3), так и я могу сказать о дне Господнем: «Славное возвещается о тебе, день Господень!», ибо это день рождения мира – первый день, когда начали существовать все твари. В сей день из тьмы исторгся свет. В сей день был дан Закон на горе Синайской. В сей день Господь восстал от смерти к жизни. В сей день святые вышли из гробов (Мф. 27.52), [тем самым] свидетельствуя, что в сей день и христиане должны восстать к новой жизни. В сей день Дух Святой сошел на апостолов. И весьма вероятно, что [именно] в седьмой день при звуке семи труб (Откр. 10.7) проклятый Иерихон мира сего падет (Иос. 6.13), и Иисус, верный Своему обетованию, подаст нам владение небесным Ханааном.

Желающий увидеть единодушное согласие древних [отцов] и обычай Древней Церкви по этому вопросу пусть прочтет «Церковную историю» Евсевия^[48] (4.23); «Трактат об идолопоклонстве» Тертуллиана^[49] (14 гл.); «О Лазаре, слово 5-е» Иоанна Златоуста^[50] (5 гл.); «Апостольские постановления»^[51] (7.37); «Толкование на Евангелие от Иоанна» Кирилла Александрийского^[52] (12.58). С ними согласны все здравые современные писатели, как-то Фокс^[53] (Комментарий на книгу Откровения 1.10); Буцер^[54] (На Евангелие от Матфея 12.11); Фалк^[55] (Опровержение Реймского [перевода Нового] Завета. Апокалипсис 1.10); Хемниц^[56] (Рассмотрение Тридентского собора. Часть 4, о праздничных днях); и бесчисленное множество других. Мудрый Юний^[57] говорит за всех: «Итак, мы видим, что день Господень следует соблюдать вместо иудейской субботы на основании примера Христа, Который в сей день воскрес и часто являлся Своим ученикам, по примеру и установлению апостолов, по непреложному обычаю Древней Церкви, и по свидетельству Писания. Следовательно, глупо поступают те, кто говорит, что соблюдение дня Господня происходит от предания, а не от Писания, чтобы таким образом утвердить предание человеческое». И в другом месте: «Причина перенесения [дня Господня с седьмого дня недели на первый] – воскресение Христа и возобновление Им Церкви^[58], воспоминание о котором заняло место воспоминания о творении мира. Не по человеческому преданию, но по примеру и установлению Христа, Который как в день Своего воскресения, так и затем каждый восьмой день^[59] до самого Своего вознесения на небо, являлся Своим ученикам и приходил в их собрания».

9. Сам Господь объяснил смысл субботы тем, что она навсегда запечатлела завет между Ним и Его народом, «дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх. 31.13-14; Иез. 20. 12,20). Потому лишь от своего народа Бог обетовал принимать поклонение (Иез. 46.1-3), навсегда повелев ему под страхом смерти хранить [субботу как] напоминание о сем [завете] (Исх. 35.2). Эта цель носит нравственный и непреложный характер. То, что Бог освятил на веки, никто да не дерзает никогда осквернить или взять для обычного употребления (Деян. 10.15). На этом основании заповедь называет этот день «суббота Господу Богу твоему» [Исх. 20.10], и сам Бог называет ее Своим святым днем (Ис. 58.13). На том же основании в Ветхом Завете все субботы и святые дни посвящены только поклонению и почитанию Бога, так что посвящать [даже] одну субботу чести любой из тварей есть тяжкое идолопоклонство. Ибо первая скрижаль называет субботнее чествование Бога частью богопоклонения, и то же самое [мы видим] в Лев. 23.3,37-38 и Иез. 20.20. Согласно Неем. 9.14, суббота вмещает в себя всё богопоклонение. Также и Спаситель учит, что следует поклоняться только Господу Богу (Мф. 4.10), из чего следует, что субботу следует соблюдать только ради почитания Бога. Святой Дух [в Священном Писании] среди главных грехов Иеровоама^[60] называет то, что он произвольно установил некий праздник (3 Цар. 12.32-33). Также Бог угрожал наказать Израиль за соблюдение дней служения Ваалам, то есть владыкам, подобно тому, как паписты [соблюдают дни] святых; Бог сказал, что [поступающие так] забывают Его (Ос. 2.13). И действительно, никто не уделяет субботе Господней меньше внимания, как те, кто наиболее суеверно соблюдает праздники в честь людей. Таким образом, Римская Церковь совершает тяжкое идолопоклонство: во-первых, присваивая себе право устанавливать субботы, каковое принадлежит только Господину субботы; во-вторых, посвящая праздники чести тварей, что на деле делает их как бы богами, способными освящать; в-третьих, назначая на эти дни особые богослужения, молитвы, посты и [объявляя их соблюдение] заслугой [перед Богом]; в-четвертых, требуя соблюдать эти придуманные людьми дни, с большим торжеством и святостью, нежели день Господень, каковой установлен заповедью Божией, что, в свою очередь, ставит антихриста выше Христа. Наша Церковь^[61] справедливо отменила все суеверные и языческие празднования, сохранив лишь несколько праздников для почитания одного лишь Бога и для отдыха работников (Втор. 5.14), хотя долгий обычай понуждает нас использовать старые названия дней [по именам святых] для гражданских целей, подобно тому, как [евангелист] Лука использовал языческое название «Диоскуры»^[62] по отношению к кораблю (Деян. 28.11), христиане [носили языческие имена, такие как] Фортунат (1 Кор. 16.17) и Ермий (Рим. 16.14)^[63], а иудеи [определили всегда соблюдать] день Мардохеев (2 Мак. 15.36)^[64].

10. Наконец, тех, кто недостаточно устрашен гневными обличениями Всемогущего Бога против сознательных осквернителей дня Господня, пусть в достаточной мере напугают примеры суда Божия над нарушителями субботы.

Господь, в иных случаях являвший Себя как Бог милосердия, повелел Моисею побить камнями человека, который по самонадеянности явным образом пошел собирать дрова в день субботний (Числ. 15.32). Само дело было действительно невелико, но грех его был тем больше, что по столь малому поводу он осмелился нарушить столь великую заповедь.

Никанор^[65], решивший сразиться с иудеями в день субботний, был убит сам, и [с ним погибло] 35000 его людей (2 Мак. 15.1-28).

У некоего земледельца, моловшего зерно в день Господень, мельница сгорела дотла.

У другого [крестьянина], перевозивший в такой же день зерно, амбар и весь урожай на следующую ночь был сожжен огнем с неба.

У некоего дворянина, часто нарушавшего субботу охотой, жена родила ребенка с песьей головой, ушами и пастью, лаявшего, как охотничий пес.

Около 1559 года некая жадная пряха из Кинстата во Франции^[66] со своими работницами занялась ремеслом в день Господень, и им показалось, что из льна вырывается огонь, но вреда это не принесло. В следующую субботу лён и в правду загорелся, но его быстро потушили. Предупреждению не вняли, и в третье воскресенье лён снова загорелся и сжег дом, а несчастная женщина с двумя детьми получили такие ожоги, что на другой день умерли. При этом, по милости Божией, [третьего] ребенка, который лежал в колыбели, достали из огня живым и невредимым.

13 января 1582 года, в день Господень^[67], в парижских садах во время медвежьей травли под людьми обрушились подмостки, так что сразу погибло восемь человек, и еще очень многие получили раны и увечья. Это предупреждение для тех, кому в день Господень больше нравится быть в театре, созерцая плотские забавы, нежели в храме, служа Богу духовными делами благочестия.

Много устрашающих примеров огненного суда Божия в наши дни явилось в разных городах, где осквернение дня Господня поощрялось открыто.

Стратфорд-на-Эйвоне дважды в течение года – и оба раза в день Господень – едва не полностью был истреблен огнем, в основном за то, что осквернял субботы Господни и презирал Его слово в устах Его верных служителей.

В Тевертоне в [графстве] Девоншире (от воспоминаний о котором у меня сердце кровью обливается) местный благочестивый проповедник многократно предостерегал [паству], что Бог обрушит на город тяжкую кару за ужасное осквернение дня Господня, вызванное главным образом их обычаем проводить в этот день ярмарку. Вскоре после кончины [пастыря], 3 апреля 1598 года, Бог внезапным и страшным пожаром менее чем за полчаса истребил весь город, за исключением храма, здания суда, богадельни и нескольких жилищ бедняков; по словам очевидцев, 400 жилых домов были одновременно охвачены огнем и более пятидесяти человек сгорели в пламени. {Пока проповедник взывал в храме «осквернение, осквернение!», прибыль не давала людям услышать его. Потому, когда они затем кричали по улицам «пожар, пожар!», Бог не стал им помогать.} И уже после предыдущего издания этой книги, 5 августа 1612 года (то есть через 14 лет со времени прежнего пожара), весь город снова был охвачен огнем и уничтожен, за исключением тридцати домов бедняков, а также школы и богадельни. Слепы те, кто не видит в этом перст Божий. Дай Бог, чтобы, когда город заново отстроится, [его жители] перенесли день своей ярмарки и устранили всякий повод для осквернения дня Господня. Пусть другие города, ежели они только желают себе процветания, вспомнят о Силоамской башне (Лк. 13.4), примут к сведению кары, павшие на соседей, убоятся кары Божией (Иер. 17.27) и веруют Божиим пророкам (2 Пар. 20.20).

Можно было бы привести еще много примеров наказания Божия, но если уже приведенных недостаточно, чтобы устрашить твое сердце от умышленного осквернения дня Господня, продолжай осквернять его: возможно, Господь сделает следующим примером тебя, дабы научить других более тщательно соблюдать Его субботу. В сей жизни Он наказывает [лишь] некоторых, чтобы показать, как в последний день Он покарает всех намеренных нарушителей Его субботы.

Итак, мы доказали, что заповедь о субботе носит нравственный характер и что перенесение [субботы] с седьмого на первый день недели совершилось властью Христа и Его апостолов. Однако при даровании Закона [Моисеева] к нему прилагались различные [символические события и] обряды, предназначенные лишь для иудеев, чтобы подвигнуть сей народ к более тщательному его исполнению. Так, к первой заповеди прилагалось избавления из Египта как прообраз спасения от ада; к пятой заповеди – водворение иудеев в Ханаане как символ вечной жизни на небесах; к шестой заповеди – воздержание от крови и удавленины, как образное указание на потребность воздерживаться от всякого убийства; и ко всему закону – ношение кистей на краях одежды (Чис. 15.38), чтобы помнить о соблюдении Закона. Так же и к четвертой заповеди были добавлены некоторые обрядовые требования, которые распространялись только на иудеев, но не на прочие народы. Таковы были, во-первых, удвоенные жертвы в день субботний (Числ. 28.9-10), в предначертание того, что в субботу Богу станут служить с большим послушанием, чем в прочие дни недели. Во-вторых, строгое и неукоснительное воздержание от разведения огня (Исх. 35.2-3), приготовления пищи (Исх. 16.23) и всякого телесного труда в напоминание иудеям об их полном избавлении под водительством Моисея от пламенных печей и рабства египетского, которое случилось в сей день {Именно в день субботний Моисей с сынами Израиля воспели Богу, видя как фараон и его войско потонули в море} и было предначертанием вечного спасения их душ от ада смертью Христовой. В-третьих, соблюдение субботы именно в седьмой день по порядку творения мира было для иудеев прообразом того, что Христос Своей смертью и субботним покоем во гробе принесет им отдых и разрешение от бремени и ига обрядов Закона, которые ни они, ни отцы их не могли понести (Деян. 15.10; Кол. 2.16-17).

И как в раю, до падения человека, соблюдение субботы в седьмой день творения было не обрядом, но признаком совершенства, так после падения оно стало символом, который подлежал перемене в результате восстановления [прежнего совершенства] Христом. Подобным образом жизнь человека до падения, будучи бесконечной, после падения стала конечной; и нагота, прежде будучи красотой, обратилась в стыд; и брак стал прообразом таинственного союза между Христом и Его Церковью (Еф. 5 гл.). Итак, Христос, чтобы исполнить символическое содержание, добавленное к субботе для иудеев, после Своей смерти покоился во гробе всю иудейскую субботу, и сим покоем исполнил весь прообразовательный смысл [заповеди о субботе]. И как прекращение прообзазовательного значения первой, пятой и шестой заповедей и брака не отменило ни заповедей, ни брака, и не упразднило их в качестве непреложных правил, которыми следует руководствоваться в богопочитании и праведной жизни, так и отмена прообразовательного значения субботы не отменило нравственного характера заповеди о субботе. Так что, хотя прообразовательное значение упраздняется обретением изначального смысла, подобно тому, как тень становится ненужной, когда можно увидеть сам предмет (в данном случае, Христа), однако, священный покой (который был заповедан и соблюдался до того, как образовался еврейский народ, а также до того, как суббота стала нести в себе прообразовательный смысл) остается вечным Божественным законом, согласно которому все потомки Адама должны отдыхать от своих обычных дел, чтобы полностью проводить каждый седьмой день в исключительно в торжественном поклонении и служении Богу, своему Творцу и Спасителю. Ибо суть четвертой заповеди не содержит в себе ничего прообразовательного.

Основных возражений против нравственного характера [заповеди о] субботе имеется три:

(1) [Апостол] Павел [писал] к Галатам: «[Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?] Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. [Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас]» (Гал. 4.9-11). Но в этих словах апостол осуждает не субботу в нравственном смысле, которую мы называем днем Господним и которую он сам установил, по заповеди Христовой, в тех же церквах Галатии и Коринфа, и сам соблюдал в других церквах (1 Кор. 16.2, 14.37; Деян. 20.7;). Павел говорит об иудейских «днях, временах и годах» и о соблюдении субботы в [воспоминание] седьмого дня от сотворения мира, называя всё это «тенью будущего», которая ныне упразднилась «телом», которое есть Христос (Кол. 2.17). В законе [Моисеевом] всё это также называется «субботами» (Лев. 23.37-38), но это не то же самое, что суббота в нравственном смысле.

(2) В Послании [апостола] Павла к Колоссянам [говорится]: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол. 2.16). Но здесь апостол, как и прежде, имеет в виду иудейское обрядовое [соблюдение] субботы, а не христианcкий день Господень.

(3) То же самое апостол [Павел] пишет в Послании к Римлянам: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14.5). Но апостол Павел говорит совсем не о том, ибо речь идет не об иудеях и язычниках, а о христианах – сильных и немощных [верой] (Рим. 15.1). Очевидно, что сильные почитали один день выше другого потому, что был день, установленный заповедью и принятый в Церкви, повсеместно известный и почитаемый под именем дня Господня. Потому Павел говорит здесь, что соблюдающий сей день соблюдает его для Господа. Однако немощные [в вере] христиане, как и многие ныне, не считали нужным соблюдать [этот день] из-за того, что прекратилось соблюдение иудейского седьмого дня. По этой причине (то есть из-за отмены иудейского [субботнего] дня], думали они, не следует почитать и соблюдать [и христианский] день Господень, но считать его обычным днем. Согласно апостолу [Павлу], такое отношение представляет собой признак немощи [таковых христиан], каковую [прочим] следует терпеть, покуда [немощные христиане] со временем не примут наставления и убеждения.
Все прочие возражения [против соблюдения христианами субботы в день Господень] легкомысленны и не стоят того, чтобы на них отвечать.

Правильное соблюдение дня Господня

Освящение воскресных и праздничных дней заключается в двух вещах: во-первых, в отдыхе от всякого тяжелого и обычного дела, относящегося к нашей естественной жизни; во-вторых, в посвящении этого отдыха полностью служению Богу с использованием тех священных средств, каковые относятся к нашей духовной жизни.

Первое

Тяжелые и обычные дела, от которых нам следует воздержаться, – это, в целом, все гражданские дела, от мала до велика (Исх. 31.12-13,15). В частности, следует:

Во-первых, [воздержаться] от всех дел по своей работе, даже от уборки урожая во время жатвы (Исх. 34.21).

Во-вторых, [воздержаться] от переноски вещей, как то делают носильщики (Неем. 13.15; Иер. 17.21-22,27), а также от далеких поездок по делу или для удовольствия. Бог повелел, чтобы [даже] животные отдыхали в день субботний, потому человек должен отказаться от любого использования [животных] для путешествий или работы. Бог позволяет им отдыхать в этот день (Втор. 5.14), и, если кто без необходимости лишает животных покоя в день Господень, на того в Судный день восстанут стоны бедных усталых животных и осудят его (Рим. 5.22; Втор. 5.4; 1 Кор. 9.9). Те, кто проводит большую часть такого дня, подстригаясь, накрашиваясь и напудриваясь^[68], подобно Иезавели^[69], делают в день Божий дело диавольское.

В-третьих, не устраивать ярмарок и базаров (Неем. 13.15-16,19), в наказание за что Бог часто насылает мор, пожар и внезапный потоп.

В-четвертых, не заниматься никакими книгами или науками, кроме Священного Писания и духовного чтения: ибо целью учения должно быть то, чтобы в день воскресный быть в духе (Откр. 1.10). Одним словом, ты должен в этот день прекратить трудиться на своей работе, чтобы Господь мог потрудиться на Своей работе, то есть в тебе. Ибо все, что будет добыто обычным трудом в сей день, не будет иметь Господнего благословения, но окажется подобным золоту Ахана^[70], которое, будучи получено вопреки заповеди Господней, навлекло огонь Божия проклятия и на все остальное, что он получил законным путем [Ис. Нав. 7 гл.]. И если Христос назвал покупавших и продававших в Его храме «разбойниками» и подверг их бичеванию (при том, что сам храм носил лишь прообразовательный характер, и вскоре был упразднен), то можно ли допустить, что Он оставит без наказания тех, кто, вопреки Его заповеди, покупает и продает в день субботний, который является Его непреложным установлением? Христос называет таких святотатцев разбойниками, ибо похитить у Бога бо́льшую часть дня Господня, чтобы потратить ее на свои похоти, – это всё равно как украсть потир^[71] с престола [в храме]. Таких людей рано или поздно постигнет суд Божий, который перевесит собой людское мнение^[72].

В-пятых, [воздержаться] ото всех радостей и развлечений, которые в иное время законны: ибо если в этот день возбраняется законный труд, то тем более законные развлечения^[73], которые больше отвлекают наши чувства от созерцания небесных вещей (Ис. 58.13-14), нежели любая телесная работа или труд. И не может быть для человека, утешающегося о Господе (Пс. 36.4), большего утешения или радости, чем освящение дня Господня. Ибо есть ли бо́льшая радость для осужденного, чем прийти в дом Государя своего, чтобы получить помилование? Или для смертельно больного – чем прийти к врачу, который может его исцелить? Или для блудного сына, питавшегося рожка́ми, которые ели свиньи [Лк. 15.16], – чтобы быть допущенным к хлебу жизни за столом Отца своего? Или для того, кто из-за своих грехов вести боится приближения смерти, – прийти, чтобы услышать от Бога уверение в вечной жизни? Если ты хочешь позволить отдых себе или твоим работникам, позволь его в шесть дней, которые принадлежат тебе, но не в день Господень, который не принадлежит ни тебе, ни им. Поэтому в день сей не должно быть телесного отдыха, разве что в той мере, в какой он может помочь душе с большей радостью совершать служение Богу.

В-шестых, [воздержаться] от чересчур большой трапезы и безмерного употребления вина как напитка слишком крепкого (Еф. 5.18-19), который способен наводить дремоту и лишать нас способности служить Богу сердцем и умом (Рим. 12.11; Втор. 28.47).

В-седьмых, [воздержаться] от всякой болтовни о мирских вещах, которая препятствуют святости дня Господня [даже] больше, чем работа: ибо работать можно и в одиночестве, а болтать – только с другими людьми.

Соблюдающий день Господень, просто отдыхая от обычной работы, соблюдает его подобно животному. Ибо отдых в сей день заповедан христианам в той мере, в какой он способствует святости, а труд запрещен в той мере, в какой он препятствует внешнему и внутреннему поклонению Богу.

Итак, если те виды отдыха, которые законны в иное время, незаконны в день Господень, то тем более [возбраняется в этот день] то, что вообще всегда незаконно. Как без скорби можно смотреть, что христиане проводят день Господень, словно справляют праздник Вакха^[74], а не Господа Иисуса, Спасителя и Искупителя мира? Ибо, послужив Богу всего час, [да и то] лишь для виду, они проводят остаток дня Господня в том, что садятся есть и пить, а после встают играть (Исх. 32.6), то есть сначала набивают чрево едой и питьем, а затем ублажают свою похоть игрой и танцами (1 Кор. 10.7). Подобное осквернение [дня Господня] во все эпохи горько возмущало святых отцов древних и новых. Так, [блаженный] Августин считал, что в воскресный день лучше пахать, чем плясать.

Ныне же, во имя всемогущего Бога, Который почил, сотворив небо и землю, и Его превечного Сына Иисуса, Спасителя Своей Церкви, грядущего вскоре в страшный и гибельный день судить всех людей в соответствии с мерой послушания, каковую они имели к Его заповедям, я требую от тебя, читающего эти слова, чтобы ответил ты перед лицом Христовым и всех Его святых ангелов в тот день, как по-твоему: все эти танцы, пьесы, маскарады, игры в карты, в кости, в нарды, в шахматы и в мяч, стрельба из лука, медвежья травля, пение частушек, катание на каруселях и прочие дурачества из сказок про Робина Гуда, вождение хороводов, поминки на кладбище, майские игры – разве это то, что Бог благословляет и позволяет в воскресный день? А поскольку в сей день не должно совершать никаких дел, которыми либо мы благословляем Бога, либо сами рассчитываем обрести Его благословение, то как смеешь ты делать в сей святой день то, о чем ты не смеешь молиться Богу? Услышь это и содрогнись от ужаса, о, безбожная молодежь безбожного века!

О, сердце твое окамененное и лишенное чувства Божественной благодати! Ты каждый из шести дней, а в нём – каждый час, а в нём – каждую минуту в каждом часе вкушаешь сладкую милость Бога твоего во Христе, без которой ты бы погиб в тот же миг. И при этом ты не обретаешь находящие в своем растленном и нечестивом сердце возможности провести в служении своему Владыке тот единственный день недели, что Он предназначил для собственной хвалы и служения. Пусть люди в защиту своего нечестия говорят что хотят, [или, вернее,] что вложит в их уста диавол, но пусть при этом помнят: в Церкви существует древнее предание, что второе пришествие Господа случится в день Господень. Так что мало им будет радости заниматься плотскими развлечениями для своего удовольствия, когда их Владыка желал бы застать их за духовными занятиями и служением Себе. Самый безбожный нечестивец в тот час пожелал бы оказаться на коленях, молясь в храме, нежели скакать в пляске, как козел. Если же и этих моих слов недостаточно, то пусть помнят нечистые щёголи, что, развлекаясь таким образом в день Господень, вопреки заповеди Господней, они пляшут у края ямы, не ведая, кто из них туда упадет первым. Упав же в эту яму без покаяния, никакое [земное] могущество не избавит их от кары всемогущего Бога, чью заповедь, вопреки своему разумению и совести, они столь самонадеянно преступают. Если же и заповедь Божия не может удержать тебя, и слово Божие тебе не наставник, то мне нечего сказать, кроме того, что уже сказал апостол Иоанн: «Нечистый пусть еще сквернится» (Откр. 22.11) {Это последнее и самое тяжкое проклятие, которое апостол Иоанн изрек на духовный Вавилон}.

Второе

Соблюдение святости субботнего покоя имеет тройственный характер и состоит из того, что подобает делать, во-первых, до общественного богослужения в церкви, во-вторых, во время этого богослужения, и, в-третьих, после него.

До богослужения подобает сделать следующее

1. Накануне воздержаться от работы, чтобы тело твое отдохнуло, а ум обратился к соблюдению святости наступающего воскресного дня. Без такого приготовления ты и твои работники устанете от труда и недостатка сна накануне, так что когда придет время служить Богу и внимать, что Дух Его говорит Церкви (Откр. 2 и 3 гл.) для наставления ваших душ, вы не сможете поднять головы по причине сонливости – к бесчестию Бога, оскорблению храма и собственному стыду. Потому Господь повелевает нам не только соблюдать сам воскресный день, но и помнить о нём заранее и хранить его святость, приуготовив свое сердце и устранив все дела, способные помешать нам посвятить этот славный день Господу (Ис. 56.2, 58.13). И если в прочих заповедях Господь либо повелевает, либо воспрещает что-либо, то в заповеди о субботе Он делает и то, и другое, причем с особым напоминанием. Это как если бы господин поручил своему работнику присмотреть за десятком важных дел, однако, по некой весомой причине, одним делом из этого десятка господин велел бы заняться с особым усердием. Разве верный работник, любящий своего господина, не должен был бы проявить особую заботу об этом деле прежде прочих?

Так Моисей учил народ помнить о субботе с вечера накануне (Исх. 16.23), и у наших праотцев был святой обычай, когда при звоне к молитве накануне вечером земледелец оставлял работу в поле, а ремесленник – в мастерской. Они отправлялись в храм на вечернюю молитву и предуготовляли свои души, чтобы в воскресный день их ум был бодр для поклонения Богу^[75].

2. Ночью накануне храни сосуд свой в святости и чести (1 Кор. 7.5), чтобы наутро предстать перед Богом с чистой душой^[76].

3. Старайтесь в воскресенье вставать раньше, чем в иные дни, ибо служение Богу следует предпочитать всем земным делам. Нет господина, коему следовало бы служить столь же усердно, как Богу, и в конце концов никакой труд не будет вознагражден лучше, чем служение Ему.

4. Встав с постели, подумай, что ты – нечистый грешник, но при этом идешь в святое место, чтобы предстать перед святейшим Богом, Который зрит твое сердце и ненавидит всякую нечистоту и лицемерие. Итак, прежде чем отправиться в церковь, спроси сам себя, какие тяжкие грехи ты совершил на прошлой неделе, исповедуй их Богу, от всей души помолись об их отпущении и прощении, и таким образом примирись с Богом во Христе. Вновь пообещай Богу жить более осознанно и помолись об умножении тех даров Божиих, что имеешь, и о даровании того, чего тебе не хватает. Особо молись о даре слушать чтение и проповедь слова Божия с пользой и о том, чтобы в тишине сердца принять святое таинство [Евхаристии], если в этот день совершается литургия^[77], и чтобы Бог Духом Своим Святым помог проповеднику сказать нечто, что может умертвить твой грех и утешить душу. Ты можешь помолиться об этом этими или подобными словами:

Утренняя молитва в воскресный или праздничный день

Господи всевышний, вечный Боже, славный в делах и неисповедимый в замыслах! Нет лучшего занятия, чем прославлять имя Твое и возвещать любящую благость Твою утром, в святой и благословенный воскресный день! Ибо такова воля Твоя и заповедь, чтобы мы освящали этот день служением и хвалой Тебе и благодарным воспоминанием о сотворении мира силой слова Твоего и о спасении человечества смертью Сына Твоего.

Исповедую Твое, Господи, величие, и могущество, и славу, и победу и хвалу, и всё, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить всё. И ныне, Боже наш, славословлю величественное имя Твое (1 Пар. 29.11-13). Ибо, хотя я, жалкий грешник, многообразно возбудил гнев и немилость Твоего величества, Ты, вопреки сему, по милости и благости Своей, презрев мою немощь и нечестие, благоизволил прибавить к числу дней моих и сей воскресный день. Отче Небесный, ради Иисуса Христа, Сына Твоего, Коего славное воскресение вся Церковь Твоя празднует в сей день, помилуй и прости мне все мои грехи и прегрешения. Наипаче, Господи, прости мне следующие грехи (здесь ты можешь исповедовать все грехи последней недели, которые отягощают твою совесть) и очисти мою душу от скверны сей кровию Твоего пречистого и непорочного Агнца, берущего на Себя грехи мира. Дух Твой Святой да исцелит сущее во мне тление, дабы очистился во мне Твой образ и стал бы я служить Тебе в обновлении жизни и святости поступков. И как по милости Твоей Ты привел меня к началу сего благословенного дня, то, молю Тебя, соделай его днем примирения моей грешной души с Твоим Божественным величием. Соделай для меня сей день днем покаяния перед Тобою, дабы благость Твоя запечатлела его как день милости для меня, и дабы я помнил, что соблюдение святости этого дня – заповедь, начертанная Твоим перстом, размышлял ныне о славных делах нашего сотворения и искупления, и научился ведать и соблюдать все прочие Твои святые законы и заповеди. И когда я приду в святое собрание и предстану перед лицом Твоим в доме Твоем, чтобы принести Тебе утреннюю жертву хвалы и молитвы и услышать, что Дух Твой через проповедь слова Твоего скажет рабу Твоему, пусть грехи мои не сделаются облаком, что не даст молитве возноситься к Тебе или благодати Твоей нисходить через слово Твое в мое сердце. Ведаю, Господи, и с трепетом думаю, что три четверти доброго семени падают на плохую землю. Да не будет сердце мое подобно дороге, что по твердости и неразумию не принимает семени, пока не придет лукавый и не похитит его; да не будет оно подобно земле каменистой, что слушает с радостью до времени, но отпадает, едва настают гонения за Евангелие; да не будет оно подобно тернию, что заботами века сего и обольщением богатства заглушает слышимое слово, которое слышит, и оно бывает бесплодно; но чтобы я, подобно доброй земле, слышал слово Твое, честным и добрым сердцем разумел его, хранил его и приносил плод с терпением, в той мере, в какой премудрость Твоя сочтет потребным для славы Твоей и моего вечного утешения (Мф. 13 гл.). Отверзи же, Господи, дверь для слова (Кол. 4.3) верному рабу Твоему, [пастырю церковному], которого Ты послал к нам открыть очи наши, чтобы мы обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и обрели прощение грехов и наследие среди освященных верою во Христа. И сподоби меня смиряться перед ним, когда он устрашает меня судом Твоим и утешает милостью Твоею; почитать его преимущественно с любовью за дело его (1 Фес. 5.13), ибо он печется о душе моей, как обязанный дать отчет Владыке своему (Евр. 13.17). И сподоби меня пребывать в святом собрании с благообразием и благоговением, как бы перед ликом Твоим и перед святыми ангелами Твоими; сохрани меня от сонливости и дремоты, и от всякого блуждания ума и мирских помышлений. Освяти мою память, да сможет она принять и твердо усвоить благое и полезное учение, преподаваемое мне из слова Твоего, дабы, содействием Святого Духа Твоего, я ежедневно употреблял усвоенное для собственного наставления в доброделании, утешения в несчастье, исправления жизни и для славы имени Твоего. И чтобы сей день, каковой безбожники и нечестивцы проводят в похотях и увеселениях, я, смиренный раб Твой, посвятил славе и чести Твоей, не ища своей воли и путей, не произнося суетных слов; но, прекратив дела греха, равно как и дела своей обычной работы, я, по благословению Твоему, ощутил в сердце своем начало той вечной субботы, каковую в неизреченной радости и славе буду проводить со святыми и ангелами, к хвале и поклонению Твоему, в Небесном Твоем Царстве во веки веков. Всего сего я смиренно испрашиваю у Тебя, во имя и при посредничестве Господа моего Иисуса, словами молитвы, каковой Он Сам научил меня: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое», и так далее.

Если у тебя есть семья, то, предуготовив таким образом собственную душу, созови всех домочадцев, прочитай отрывок [из Священного Писания] и помолись, как и в будни. Однако отправляй свою домашнюю молитву так, чтобы ты со своей семьей успел прийти в церковь до начала службы, иначе всё это будет скорее помехой, чем подготовкой [к проведению воскресного дня]. И вот, когда ты с домашними со всем благоговением будете следовать в церковь, пусть каждый поразмыслит о нижеследующем.

О чем следует размышлять по дороге в храм

1. [Подумай о том], что ты идешь во дворы Господни, чтобы собеседовать с великим Богом в молитве, услышать, как Он говорит с тобой в Своем слове, и обрести Его благословение на твою душу и твой честный труд в течение шести прошедших дней.

2. По пути скажи себе: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие (Пс. 41.2-3)! Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия (Пс. 83.11). Посему войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем (Пс. 5.8)».

3. Входя в храм, скажи: «Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. Истинно Господь присутствует на месте сем (Быт. 28.16-17). Воистину, Бог в народе сем». И, пав ниц и поклонившись (1 Кор. 14.25), приди на место свое и скажи: «Господи! Возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей (Пс. 25.8). Одного прошу я у Тебя, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Твоем во все дни жизни моей, созерцать красоту Твою и посещать храм Твой (Пс. 26.4). Посему принесу в Твоей скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом. Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внемли мне (Пс. 26.6-7). Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни (Пс. 22.6)». Это у есть то предуготовление, о котором рассуждает Соломон, говоря: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий» (Еккл. 4.17).

Как следует вести себя во время священного собрания

Когда начинается служба, отложи собственные размышления и дай своему сердцу соединиться с пастырем и всей церковью, как единым телом Христовым (1 Кор. 12.12). И поскольку Бог есть Бог порядка [~1 Кор. 14.40], Он хочет, чтобы все дела в церкви совершались одним сердцем и одной душою (Деян. 4.32), и совершаемое в церкви совершалось совместно и гласно. Посему для человека гордыня и невежество – почитать собственную молитву более действенной, нежели общецерковная молитва. Потому-то Соломон и не советует человеку спешно бормотать перед Богом (~Еккл. 5.2). Молись, когда все в церкви молятся, пой, когда все поют, а в коленопреклонении, стоянии, сидении и прочих второстепенных вещах сообразуйся с обычаем церкви того места, где ты живешь^[78] – во избежание замешательства, чтобы не нарушать любви и во свидетельство твоего послушания.

Когда проповедник толкует и поясняет слово Господне, смотри на него, ибо это очень помогает сохранять внимание и удерживаться блуждания мысли: Писание говорит, что когда Христос проповедовал в синагоге, глаза всех, кто находился там, были устремлены на Него (Лк. 4.20) и весь народ неотступно слушал Его (Лк. 19.48). Помни, что ты пришел сюда как один из учеников Христовых, чтобы уразуметь спасение в прощении грехов по благоутробному милосердию Бога (Лк. 1.77).

Посему в училище Христовом не будь подобен нерадивому ученику^[79], который лишь слушает, но не усваивает урока, и, хотя посещает занятия, не получает никакой пользы. Тебе не нравится, когда так себя ведут [твои] дети, а Христу такое противно в тебе. Итак, чтобы получить больше пользы от слушания, обращай внимание на следующее:

– На связность проповеди и ее практическое содержание.

– На то основное, что Святой Дух хочет сказать словами этой проповеди.

– На то, из каких частей складывается проповедь.

– На содержащиеся в проповеди христианские учения, а по каждому учению – на его обоснования, смыслы и употребление его в жизни.

Сей способ как никакой другой легче всего помогает людям, имеющим навык им пользоваться, запоминать проповедь. Потому очень желательно, чтобы все верные пастыри, стремящиеся назидать своих прихожан в познании Бога и истинной веры, вводили его в употребление.

Если же речь проповедника звучит слишком странно или запутано, постарайся отметить для себя следующее:

– Что ты узнал из проповеди такого, чего прежде не ведал; будь благодарен за это.

– Какие грехи проповедник обличил из тех, в которых тебя обличает также и совесть; таковых следует особенно избегать.

– О каких добродетелях он говорил из тех, в которых не слишком преуспеваешь; старайся упражняться в них с бо́льшим усердием и старанием.

Слушая, считай, что к тебе обращается как бы Бог, а не человек (Ис. 2.3; Деян. 10.33; Гал. 4.14; 1 Фес. 2.13), и старайся не столько слышать слово проповедника, звучащее в ушах, сколько внимать действию Духа, совершающемуся в сердце. Недаром сказано: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церкви» (~Откр. 2.7) и «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он изъяснял нам Писание?» (~Лк. 24.32). Таким образом, слушание слова [Божия] (1) несет в себе обетованное блаженство (Лк. 11.28), (2) составляет приношения себя самого в благоприятную жертву Богу (Рим. 15.16), (3) является вернейшим признаком святых Христовых (Втор. 33.3), (4) представляет собой истинный признак овец Христовых (Ин. 10.4) и (5) явную черту избранников Божиих (Ин. 8.47, 18.37); это как бы кровь, которая соединяет нас в (6) духовное родство, братьев и сестер Сына Божия (Мк. 3.35). Это лучшая памятка для хорошего слушателя.

Когда проповедь завершилась:

1. Остерегайся, чтобы не отойти, как девяти прокаженным [Лк. 17.11-19]^[80], доколе, научившись как исцелиться, не воздашь благодарение и хвалу Богу в молитве и псалмопении. И когда [священник] произносит благословение, встань, чтобы приобщиться его и внемли, словно Сам Христос, коему [священник] служит, благословлял бы тебя. Ибо в этом случае верны слова: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк. 10.16). Благословен день воскресный, ибо в сей день Бог устами Своих служителей благословляет Свой народ, внимающий слову Его и славящий имя Его (Числ. 6.23,26). И хотя сам по себе воскресный день не более благословен, чем прочие шесть, но, как Господь избрал его для именно священного употребления), он столь же выше обычных дней, сколь освященный хлеб, который мы принимаем у престола Господня, выше обычного хлеба, который мы вкушаем, сидя за столом.

2. Если в этот день совершается Евхаристия, приступи к престолу Господню в брачной одежде верного и покаянного сердца, чтобы стать причастником священнейшей трапезы.

Если же [после службы] будут крестины, останься и поприсутствуй на них с благоговейным вниманием, чтобы, во-первых, показать свое почтение перед сим Божественным установлением; во-вторых, чтобы лучше ощутить собственное сопричастие к видимому телу Христовой Церкви и подумать над тем, как ты исполняешь обеты собственного нового завета, [данные от твоего лица при твоем крещении]; в-третьих, чтобы отдать долг, молясь за крещаемого младенца, чтобы Бог даровал ему внутреннее действие крещения Своей Кровью и Духом, ведь иные христиане подобным образом молились за тебя на твоих крестинах; в-четвертых, чтобы ты действовал заодно с Церковью, воздавая хвалу Богу за присоединение еще одного члена к Его мистическому телу; в-пятых, чтобы ты мог явно показать, что грех в тебе умерщвлен смертью Христовой, и ты воскрес к новой жизни силой Его воскресения, таким образом со смирением принять свои немощи и с благодарностью – Его милости; в-шестых, показать себя полноценным членом общества Христова, имеющим право голоса при принятии других в сие святое общество.

3. Если будет сбор для бедных, то подавай щедро и без скупости в той мере, в которой Бог благословил тебя такой возможностью (1 Кор. 16.1; 2 Кор. 9.5-7).

За сим довольно о поведении во время священного собрания.

О том, что делать после священного собрания

На пути домой или уже дома поразмысли немного над тем, что ты слышал [в церкви]. И как чистые животные жуют жвачку (Лев. 11.3)^[81], так и ты должен приводить на память то, что слышал в церкви. Затем, преклонив колени, помолись Богу благословить услышанное тобою слово, чтобы оно было руководством твоей жизни и утешением твоей души (Пс. 18.12). Ибо пока [услышанное] слово не станет нашим собственным [словом] и не водворится в сердцах наших, мы пребудем в опасности, что сатана похитит его, лишив нас всякой пользы (Мф. 13.19). Когда же ты, в благоговении и с благодарностью, как о том уже говорилось, пойдешь обедать, то не забудь, по мере своих возможностей, пригласить к себе на трапезу одного или нескольких бедных христиан, которые смогли бы насытить свой голод твоей пищей. Подражай благочестивому Иову, который свидетельствовал, что никогда не принимал пищи, кроме как деля ее с бедняками и сиротами (Иов 31.17-18). Такова заповедь Христа, Наставника нашего (Лк. 14.13). По крайней мере, отошли часть своего обеда беднякам, лежащим в болезни где-нибудь на задворках^[82] и не имеющих никакой пищи, ибо это принесет благословение на все твои дела и труды (Втор. 15.10) и когда-нибудь данное тобою возвеселит твою душу больше, чем ныне укрепляет тело. Ведь Христос скажет тебе: «О, благословенное чадо Божие! Алкал Я, и ты дал Мне есть» и «так как ты сделал это ради Меня одному из сих братьев Моих меньших, Я приемлю это как если бы ты сделал то Мне» (~Мф. 25.25,45).

Как закончишь обедать и прославишь Господа, созови свое семейство {Если же у тебя не семьи, займись этим сам или же вместе с каким-нибудь другим благочестивым семейством} и проверь, что они усвоили из проповеди (Деян. 17.11; Евр. 5.14); похвали тех, кто справился хорошо, но не брани тех, чья память или способности оказались слабее. Лучше помоги им, ибо умом и волей они могут быть не хуже прочих. Напомни о главных вещах из проповеди, и обнови сказанное в их памяти, подобного тому, как скотина пережевывает жвачку (Втор. 6.7,20). Затем спойте псалом или несколько (Мф. 26.30). Если позволяет время, ты можешь разучить с домашними что-нибудь из катехизиса и проверить их знания (Евр. 6.1), сопровождая каждую часть обоснованиями из Священного Писания^[83]. Это прибавит знаний и обострит память, ибо опытным путем известно, что во всяком деле наиболее искусен тот, кто больше упражняется (Евр. 5.14). Но в любом случае помни, что все эти домашние дела нужно устроить так, чтобы ты первым пришел в священное собрание на вечернюю службу. Во время нее веди себя столь же набожно и благоговейно, как было сказано в отношении утренней службы^[84].

После вечерни и за ужином твоим веди себя столь же набожно и свято, как о том говорилось ранее. До или после ужина, если время года и погода позволяют, [можешь заняться следующими вещами]:

1. Погуляй на природе и подумай о делах Божиих. В каждой твари, как в открытой книге, ты можешь увидеть мудрость, силу, промышление и благость Всемогущего Бога. Ведь никто не способен создать всё это разнообразие формы, достоинства, красоты, жизни, движения и свойств, кроме преславного Бога (Ис. 40.26).

2. Подумай, как милостив Тот, Кто создал всё окружающее, чтобы оно служило нам (Пс. 8 гл.).

3. Воспользуйся случаем, чтобы возбудить в себе и других восхищение и преклонение перед Божественной силой, мудростью и благостью. Подумай, сколь неблагодарны и недостойны мы окажемся, если не станем во всем повиноваться Богу, служить и почитать Его.

4. Если кто из ближних твоих болен или в нужде, навестите его (Мф. 25.35; Иак. 5.14), если же кто в ссоре, помоги им примириться.

В заключение следует отметить, что в воскресные и праздничные дни можно законно совершать три вида дел:

1. Дела благочестия, которые прямо относятся к служению Богу, хотя и совершаются телесным трудом. Так же и по закону [Моисееву] священники трудились, закалая жертвы, возлагая их на жертвенник и сожигая их (Мф. 12.5). Подобно и христиане [поступают] по Евангелию, когда поделывают долгий путь к месту богослужения – в этом случае это «субботний путь» (Деян. 1.12)^[85], подобно тому, что преодолевала сонамитянка, которая в день субботний ходила слушать пророка, ибо не имела близ дома того, кто наставил бы ее (4 Цар. 4.22)^[86]. И проповедник, хотя и трудится в поте лица своего до изнеможения телесного, делает это именно в воскресный день. Ибо святая цель освящает работу, как храм освящает золото, или жертвенник – дары на нём (Мф. 23.17-19). Таков же телесный труд, посредством которого народ Божий созывается для поклонения Ему, например, трубить в трубы во времена закона [Моисеева] (Числ. 10.2-3) или звонить в колокола во времена Евангелия.

2. Дела милосердия, как-то спасать жизнь человека (3 Цар. 19.8; Мк. 3.4) или животного (Мф. 12.11); кормить, поить или укрывать скот (Лк. 13.15); честным образом приготавливать еду и питье (Мф. 12.1); принимать пищу, помогать бедным, посещать больных, собирать средства для бедных и тому подобное (1 Кор. 16.1).

3. Дела, вызванные необходимостью, но не вымышленной, а настоящей и неизбежной, такие, которые нельзя было сделать раньше или отложить на другой день. Например, противостоять нашествию врага или нападению разбойников, утишить ярость огня, врачу – остановить или пустить кровь, или вылечить какую-то тяжелую болезнь; повитухе – помогать роженицам; морякам – нести свою вахту; солдатам, на которых напали – сражаться, и тому подобное. В этих и подобных случаях человек может законным образом трудиться. Если того требует профессия, человек по любому из подобных случаев может уйти из храма, когда там звучит слово Божие и совершаются таинства, при условии, что он скорбит, что подобное случилось в такой день и время, и что он не берет денег за свой труд в сей день, но только за издержки, и пребывает в страхе Божием, разумея Его заповедь [о субботе].

Когда наступит время отдыха, удались в уединенное место и, зная, что в поврежденном состоянии естества никакой человек не может соблюсти субботу достаточно духовным образом, ибо постоянно нарушает ее делом, словом и помышлением, смиренно испроси прощения за свои прегрешения и примирись с Богом, принеся Ему сию или подобною вечернюю жертву:

Уединенная вечерняя молитва в день Господень

О, святой, святой, святой Господи Боже Саваоф (Ис. 6.3)! Сподоби меня, который есть прах и пепел (Быт. 18.27), говорить с Твоим преславным величием. Ведаю, что Ты – огнь поядающий (Евр. 12.29); исповедую, что я – лишь сухая солома (Наум 1.10); грехи мои – пред Тобою (Пс. 50.5), и сатана стоит по правую руку от меня (Зах. 3.1), чтобы обвинить меня в них. Я пришел не чтобы оправдаться, но чтобы судить себя, достойного всех тех судов, что правосудно наложит на меня, недостойного, Твое правосудие за мои грехи и прегрешения. Число их столь велико, а суть их столь тягостна, что из-за них я соделался ничтожным в глазах моих (2 Цар. 6.22). Насколько же я ничтожнее в Твоих глазах? Исповедую, из-за них я уже недостоин называться сыном Твоим, и даже совершенно недостоин быть среди малейших их наемников Твоих (Лк. 15.21). Если бы Ты воздал мне по заслугам, то земля, утомленная столь греховным бременем, разверзлась бы и поглотила меня, как одного из рода Дафана (Пс. 105.17), в адскую бездну. Ибо если Ты не пощадил естественных ветвей, славных и дивных ангелов, когда они лишь однажды согрешили против Твоего величия, но низверг их из небесных обителей в муки адской тьмы, предал блюсти на суд для наказания (2 Пет. 2.4), и изгнал наших прародителей из рая, когда они преступили лишь один из Твоих законов (Быт. 3.23), то – увы! – какого воздаяния ожидать мне, ибо я сотворил не то, что лишь один грех, но ежедневно нагромождал грех на грех безо всякого подлинного покаяния, пил беззаконие, как воду (Иов. 15.16), всегда вливая, но никогда не изливая скверну, и преступил не один, но все святые законы и заповеди Твои? Так и нынешний день, который Ты строго повелел мне свято хранить для хвалы и поклонения Тебе, я не соблюл и не сохранил в благочестии, не готовил свою душу в той святости и чистоте сердца, которая подобает для встречи с Твоим благословенным величием в священном собрании Твоих святых. Я был при проповеди слова Твоего и при совершении таинств Твоих без подобающего смирения, почтения и благоговения: ибо хотя телом я был на этих святых службах, но, Господи, меня одолевала сильная сонливость. Когда же я бодрствовал, мой ум так рассеивался и увлекался суетными и мирскими мыслями, что душа моя была как бы блуждающей за пределами церкви. Я должным образом не размышлял сам и не собеседовал с семейством своим о тех добрых наставлениях, что мы слышали и получили из святого слова Твоего во время богослужения, и за это сатана похитил большую часть тех наставлений из моего сердца, так что, я, несчастный, позабыл их, словно никогда и не слышал. И семейство мое под моим руководством не преуспевает в познании и святости, так, как могло бы. Хотя мне ведомо, где живут многие из бедных братьев моих, пребывающие кто в нужде и нищете, а кто в болезни и отчаянии, но я не вспомнил о них, чтобы облегчить жизнь первым – милостыней, а вторым – утешением. Вместо сего я пировал и ублажал свои похоти. Большую часть дня я провел в праздных разговорах, суетных играх и занятиях. Среди прочих, Господи, я сотворил следующие грехи (здесь исповедуй всё, чем ты согрешил делом или бездействием, а затем с воздыханием сердечным продолжай), и за все сии грехи совесть моя вопиет «Виновен!» и закон Твой осуждает меня. Я в руке Твоей, чтобы получить приговор и проклятие за преднамеренное нарушение святой заповеди. Но что с того, что я осужден по закону Твоему? Ибо, Господи, Евангелие Твое уверяет меня, что милость Твоя превыше всех дел Твоих; что благодать Твоя превосходит закон Твой; что благость Твоя воцарилась там, где умножился грех (Рим. 5.20-21). По множеству милости Твоей и ради заслуг Иисуса Христа, Спасителя моего, молю Тебя, Господи, не презирающий воздыханий сокрушенного сердца и не желающий смерти кающегося грешника (Иез. 33.11), помилуй и прости мне все мои грехи и прегрешения сего дня и всей моей жизни, и освободи мою душу от проклятия и осуждения, которые причитаются мне за них. Ты, оправдавший раскаявшегося мытаря за четыре слова молитвы (Лк. 18.13)^[87] и принявший покаяние блудного сына, издержавшего все дары Твои, прости и мои грехи, Господи, и не дай мне погибнуть за мои проступки. Помилуй меня и вновь прими меня к Себе. Отвергнешь ли меня Ты, Господи, принявший всех мытарей, блудниц и грешников, что в покаянии прибегали к Тебе за милостью? Стану ли я единственным, кто лишен ее? Далек я от такой мысли, ибо Ты, Боже, столь же милосерден ко мне, что и к ним, и милосердие Твое не оскудевает. Посему, Господи, воздай мне не по делам моим, но по великой милости Твоей; не яви надо мной, грешным, сурового правосудия, но яви долготерпение над созданием Своим. Мне нечего принести Тебе в качестве удовлетворения, как только кровавые раны, горькую смерть и страсти, которые претерпел за меня блаженный Сын Твой, мой единственный Спаситель. Его, в Котором одном Твое благоволение, приношу Тебе за все свои грехи, прогневляющие Тебя, ибо Он – мой Ходатай, прошение крови Которого, говорящей лучше, нежели кровь Авелева (Евр. 12.24), Твоему милосердию никогда не отринуть. Просвети мое разумение и освяти мое сердце Духом Твоим Святым, дабы оно вспомнило добрые и полезные уроки, каковые сегодня и в другое время преподавались мне из Твоего святого слова, и дабы я помнил Твои заповеди, чтобы соблюдать их, Твои кары, чтобы избегать их, и Твои дивные обещания, чтобы уповать на них во дни бедствий и несчастий. Ныне же, Господи, предаю себя на святейшую волю Твою. Прими меня под Свою милость и привлеки меня благодатью Твоей к Себе, чтобы я стал Твоим по любви и подражанию, ибо ты сотворил меня и призвал. Сподоби меня соблюдать субботу Твою в жизни сей столь свято, чтобы, когда эта жизнь завершится, я со всеми святыми Твоими и ангелами вступил в вечную субботу радости и хвалы ради преславного имени Твоего, в Твоем Небесном Царстве во веки веков. Аминь.

После сего созови свое семейство и заверши воскресный день семейными размышлениями и молитвами, о которых говорилось выше. И Господь даст тебе в наступающую ночь отдых более сладкий и спокойный, чем обычно, и поможет преуспеть во всех трудах последующей недели.

На сем довольно об обычных делах благочестия в личной и общественной жизни. Поговорим теперь об особых делах благочестия, которыми Бог прославляется в нашей жизни. Особые дела благочестия – это посты и праздники.

---