Льюис Бейли.

Практика благочестия

Размышления, помогающие христианину весь день ходить перед Богом, подобно Еноху^[1]

Начав указанным образом, весь день, насколько сможешь, следи за всеми своими мыслями, словами и поступками, что легко сделать, прибегнув к помощи Святого Духа Божия и следуя немногочисленным правилам:

I. Мысли

1. Всякий грех старайся пресекать в зародыше; разбивай младенцев Вавилонских, покуда они юны, о камень [Пс. 136.8-9]; вовремя истребляй яйцо аспида, чтобы не вышел из него змей. Пусть грех будет в твоем сердце пришельцем, а не жителем: берегись впадать часто в один и тот же грех, чтобы обычай грешить не отнял у тебя ощущение греховности, ибо оно сделает тебя столь упорным во зле, что ты перестанешь бояться Бога и чтить людей.

2. Не позволяй твоему уму предаваться суетным помышлениям о том, что тебе либо невозможно, либо неполезно; размышляй лучше о суетности мира, чтобы отвергать ее; о смерти, чтобы ожидать ее; о суде, чтобы избежать его; об аде, чтобы не попасть в него; и о рае, чтобы возжелать его.

3. Не желай во всём насытить свою душу, но научись отказывать себе в тех вещах, сколь бы желанны он ни были по естеству, что способны навлечь злословие на твою веру или ненависть на тебя самого. Прежде, чем начинать что-то делать, подумай, что из этого выйдет.

4. С каждым днем старайся всё более осознавать свое бедственное положение, происходящее от неверия, самолюбия и нарочного нарушения законов Божиих, а также свою потребность в милосердии Божием через крестные заслуги Христовы. И если тебя спросят: «Какое самое дурное существо на свете?», пусть бы твоя совесть могла ответить: «Это я, по причине тяжести моих грехов». Если же тебя спросят: «Что ты считаешь самой ценной вещью в мире?», пусть твое сердце ответит: «Каплю крови Христовой, омывающую мои грехи».

5. Если ты печешься о спасении души, не живи в умышленном грехе. Будь истинным служителем Христовым не только в общем смысле, регулярно слушая слово [Божие] и преступая к таинствам, но личным образом, по совести избегая всякого сознательного греха, ибо истинная вера и намерение грешить не могут идти вместе. Повинуйся Богу во всех Его заповедях, как Иосия, который всем сердцем обратился к Богу и закону Моисееву, и как Захария и Елизавета^[2], которые поступали по всем заповедям Господним беспорочно [Лк. 1.6]. Если же ты по немощи впадешь в какой-нибудь грех, не косней в нём, но скоро восставай из него нелицемерным покаянием. Молись о прощении, покуда твоя совесть не успокоится, ненависть к греху не усилится, а стремление исправиться не станет твердым.

6. Остерегайся стяжать любовь окружающих лестью – из этого никогда не выходит ничего хорошего. Если же другие люди полюбили тебя заслуженно, распоряжайся этим мудро, чтобы любовь не стала тебе опаснее презрения. Ибо власть имущие стремятся не только подавлять тех, кого оно презирает за низость, но и устранять тех, кому они завидуют по причине их великих достоинств. Потому по-настоящему благоразумен тот, кто, помня обо всём этом, не стремится к любви окружающих, но и не пренебрегает ею. В любом случае, остерегайся испытывать по этому поводу беспокойство, ибо оно может причинить тебе больше горя, чем ты думаешь. Это особая милость – при множестве благ, коими ты наслаждаешься, иметь некоторые скорби. Бог подает тебе много даров, чтобы ты, будучи Его чадом, не отчаивался в нужде, но также и посылает тебе немногие скорби, чтобы ты в своей глупости не превознесся из-за чрезмерного благоденствия. Многие из тех, кто достиг великих высот, довольствовались бы меньшим, если бы знали, какие опасности их ждут. Потому старайся искать достатка, но не богатства, и во всем стремись к воле Божией, чтобы твои дела не довели тебя до гибели. Счастлив тот, кто избегает мирской известности, чтобы по-настоящему познать Бога и самого себя! Итак, какие бы скорби не досаждали тебе, помни, что они меньше, чем ты заслужил по своим грехам. Считай Христа своей главной радостью, а грех – своей величайшей скорбью, помни, что никакая недостача не сравнится с недостачей благодати, и никакая утрата не сравнится с утратой благоволения Божия. Тогда беспокойство о внешнем достатке будет меньше смущать твой внутренний ум, и как только сатана попытается подвигнуть твой ум к беспокойству, вспоминай наставление апостола Павла: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» [1 Тим. 6.8-9]. Потому молись вместе с мудрым Агуром^[3]: «Господи, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “Кто Господь?” и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» [Прит. 30.8-9].

7. Не думай о мирских вещах больше, чем нужно для исполнения своей должности и сохранения своего имения. Пусть твоя забота будет более о небесном, нежели о земном; скорби́ больше о бесчестии, нанесенном Богу, чем о любой обиде, которую нанесли тебе. Если же и нанесут тебе какую обиду, переноси ее как христианин, с терпением. Невинный никогда не бывает неправ, но, если он терпеливо несет свой крест, то в конце концов побеждает. Если [даже] при этом пострадает твое доброе имя, переноси и это с терпением, ибо Тот, Кто в последний день воскресит твое тело, в благопотребное время непременно воскресит и твое доброе имя. Если же ты нетерпеливо переживаешь и досадуешь на свои обиды, то вред, который ты тем самым причиняешь себе, больше того, что может сделать тебе твой враг, и ты не можешь обрадовать его больше, чем услышать, что он сильно досадил тебе. Но если ты проявишь терпение на земле, Бог явит тебе правосудие с неба. Молись за своего врага, ибо если ты сам хороший человек, то не можешь не радоваться, видя, что злейший враг твой тоже стал хорошим человеком. Если же он продолжает злобу свою и умножает скверные дела свои, всё равно предайся молитве, препоручая и себя, и свое дело праведному Судии неба и земли и говоря вместе с [пророком] Иеремией: «Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! Дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (Иер. 11.20). А дотоле вместе в [царем] Давидом надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа (Пс. 26.17).

8. Чем больше другие хвалят тебя за хорошие поступки, тем более смиряй свое самомнение. Не радуйся пустой людской хвале: Пресвятая Дева [Мария] испытала смущение, услышав похвалу даже от ангела. Тех, кто избегает людской хвалы на земле, будут хвалить ангелы на небе. Не стоит хвалить себя самому – всегда поступай честно, и другие сделают это за тебя. Не любопытствуй знать дела других людей, лучше думай о том, как бы не прославиться дурными поступками.

9. Никакой грех не считай малым, ибо проклятие Божие належит и за малейшее, и малейшее осудило бы тебя, если бы за тебя не умер Сын Божий. Итак, сетуй на собственную греховность, и, если есть к тому повод, оплакивай беззакония наших времен (Иез. 9.4; Пс. 68.9-10; Мк. 3.5). Моли Бога о том, чтобы Он исправил беззакония мира, но не будь среди тех, кто делает мир еще хуже.

10. Наконец, часто помышляй о краткости своей жизни и о том, что смерть неминуема, и желай себе не столько долгой жизни, сколько хорошей. Ибо как один день жизни человека предпочтительнее самого долгого возраста быка или ворона, так и один день благочестивой жизни дороже целого века, прожитого беспутно.

Посему ежедневно подсчитывай время своей жизни: вычти из него прошлое (оно исчезает, как вчерашний сон), сократи грядущее (ибо половину времени заберет сон, а остальное испортят мирские беды, твои болезни и смерть друзей), и останется тебе лишь сегодняшний день – его-то и считай своим и проводи так, словно других дней у тебя не было и не будет.

II. Слова

1. Помни, что тебе придется дать ответ за каждое праздное слово [Мф. 12.36] и что многословием даже мудрый человек может повредить себе. Потому избегай многословных и пустых разговоров: они редко ведут к душевному покою, а вот жалеть о сказанном приходится часто. Особенно остерегайся отвечать поспешно, когда язык опережает разум. Слово было твоим, пока ты держал его в себе: вырвавшись наружу, оно становится достоянием другого. Какой позор и стыд, когда язык предает своего хозяина!

Итак, пусть речь твоя будет немногословна, но содержательна. Наперед обдумывай, уместно ли то, что ты собираешься сказать; утверждай не более того, что ты знаешь наверняка; и лучше молчи, чем говори дурно или не к месту.

2. Пусть сердце и язык будут неразлучны в честности и правде. Ненавидь бесстыдство и ложь в другом, но отвращайся сего и в себе, иначе Бог за такое отвратится тебя, ибо он ненавидит и лжеца, и отца его, диавола [Ин. 8.44]. И если однажды обнаружится, что ты не стыдишься лгать, никто уже не поверит тебе, когда ты скажешь правду; но если ты любишь правду, твоему слову поверят больше, чем клятве лжеца. Велика власть сатаны над тем, кто привык лгать, так что они будут лгать даже без принуждения и не имея от этого себе никакого прибытка. Пусть гнев твой утихнет, когда видишь, что причина к нему исчезла. Всегда различай между тем, кто обидел тебя по немощи (или против воли), и тем, кто обижает злонамеренно и с определенной целью: первый достоин жалости, а второй – справедливости.

3. Храни свою речь от всякой непристойности, как пищу от яда; говори по-доброму, чтобы твой собеседник набирался от тебя хорошего, и когда рассуждаешь о вере, всегда будь более серьезен, чем когда говоришь о мирских делах.

Если видишь, что ты не прав, не упорствуй в заблуждении; радуйся, что нашел истину, и преумножай ее. Учись трем вещам: хорошо понимать, хорошо говорить и хорошо поступать.

Когда придется тебе встретиться с чадами Божиими^[4], непременно извлекай из этого какую-нибудь святую пользу; как можно больше учись хорошему у них, и сам передавай им всё хорошее, что знаешь. Чем больше ты научишь добру других, тем больше Бог станет содействовать тебе. Ибо от многого употребления дары человеческие тратятся и убывают, а дары Божии, наоборот, лишь умножаются и возрастают подобно кувшину с маслом у бедной вдовы, что тем больше исполнялся, чем больше она черпала из него масло и разливала по иным сосудам [3 Цар.17.9-16].

4. Остерегайся верить всему, что говорят, и не пересказывай всего, что услышал – иначе недолго будешь иметь добрых друзей, а вот неприятности наживешь скоро. Потому, обвиняя, сперва удостоверься в истине, и лишь потом порицай. Если дорожишь репутацией чистосердечного человека, никогда не позволяй злобе в ненависти понудить тебя открыть то, что любовь и дружба долгое время понуждала тебя скрывать. Но, опасаясь подобного, соблюдай две вещи:

Во-первых, имея много знакомых, не води близкой дружбы ни с кем, кроме человека действительно богобоязненного. Такого человека тебе не придется опасаться, ибо, хотя вы и можете разойтись в некоторых вопросах, но христианская любовь, главная основа вашей дружбы, никуда не денется, и страх Божий никогда не позволит ему причинить тебе вред.

Во-вторых, на глазах у мирских друзей никогда не делай ничего такого, что для твоего спокойствия должно остаться в тайне или такого, что, если подвернется случай и этот друг окажется тебе врагом, заставит тебя его бояться. Если ты сделал что-то не так, проси прощения у Бога и держи язык за зубами, но не проси о том друга. Будь уверен, что, если дружба основана на чём-то, кроме истинной веры, то основание это может не устоять, и тогда дружба распадется. Это тем более так, что как Бог сеет среди людей истину, мир и дружбу, чтобы они жили, делая друг другу добро, так и диавол ежедневно сеет ложь, раздор и вражду, чтобы по возможности понудить самых близких друзей пожрать друг друга.

5. Не шути над немощами другого, но помни о своих собственных. Отвращайся от глупых острот бесстыжего человека, который, решив поглумиться, мучается, пока не сделает задуманного. Такой человек скорее потеряет лучшего друга, чем сдержит худшую остроту. Если же ты расположен к веселости, будь внимателен к трем вещам: во-первых, не шути над своей верой; во-вторых, не шути злобно; в-третьих, не шути по́шло. В остальном, радуйся, сколько хочешь, но только в Господе (Фил. 4.4; Прит. 23.17).

6. Не радуйся падению своего врага, ибо ты не знаешь, каков будет твой собственный конец, но лучше радуйся исправлению дурного человека, чем его наказанию. Не питай ненависти ни к какому человеку: бойся, что Христос любит его и не потерпит, чтобы ты ненавидел того, кого Он любит. Христос любил тебя, когда ты был Его врагом. Потому, пролив за тебя Свою кровь, Он требует, чтобы ты ради Него также любил своего врага. Посмеешь ли утверждать, что враг твой – не христианин? Христос просит лишь прощения за прощение: прощение ста динариев за прощение десяти тысяч талантов [Мф. 18.23-35], шести тысяч крон за десять крон – ничтожное прощение человека за бесконечное прощение Всемогущего Бога^[5]. Ты можешь считать своего врага недостойным прощения, но Христос достоин того, чтобы Ему повиновались.

7. Когда того требует слава Божия или благо ближнего, говори правду и не бойся лица человеческого. Недовольство власть имущего порой означает благоволение Божие. Не вечно лести быть в чести́, а истине – в опале.

8. Считай подлинным другом того, кто наедине, однако прямо говорит тебе о твоих недостатках; кто, видя твою неправоту, не умалчивает о ней пред тобою, не пытается лестью купить твое расположение и не боится опечалить тебя. Несчастен человек, кого некому поправить. Порицание, справедливое или нет, из уст друга или недруга, не принесет мудрому человеку вреда. Ибо если оно по делу, ты можешь принять его к сведению и исправиться; если же оно ложно, то теперь ты знаешь, кого опасаться^[6]. В любом случае, это делает мудрого еще мудрее, или, [по меньшей мере], еще осмотрительнее. И если ты не можешь вынести порицания, то не делай ничего, достойного порицания.

9. Не говори о Боге иначе, как со страхом и благоговением, и как пред взором и слухом Его (Втор. 28.58). Мы вообще недостойны произносить святое имя Его своими устами – так тем более не должны мы употреблять его в пустых разговорах. Частое употребление имени Божия в пустых, поспешных или ложных клятвах – несомненный признак души, которая на самом деле никогда не боялась Бога. Потому если придется тебе говорить о чём-то, что способно рассердить тебя, молись вместе с [царем] Давидом так: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих» (Пс. 140.3).

10. Итак, будь сдержан в похвале (1 Пет. 5.12); учтив в приветствии (Рим. 12.10); дружелюбен в наставлении (1 Фес. 5.26; 2 Фес. 3.5; Лев. 19.17); милостив в прощении; верен в обещании (Пс. xv. 4) и щедр, награждая за добрую службу (Втор. 15.13-14). Воздавая другим за добро, ты не оказываешь им услугу, а только выполняешь свой долг.

III. Поступки

1. Не делай зла, даже если можешь, ибо Бог не попустит, чтобы малейший грех, без горького раскаяния, остался безнаказанным. Не упускай ни единой возможности сделать добро. Но не делай того, чего не просят, а если и просят – не делай, пока не прибегнешь к наставлению из слова Божия (1 Цар. 30.8) относительно правильности твоего дела и не помолишься о том, чтобы Бог благословил на твое начинание. Затем делай что потребно во имя Божие, с легким сердцем, вверяя успех Тому, в Чьей власти благословить Своей милостью всякое дело, творимое во славу Его.

2. Когда тебя искушают на зло (1 Кор. 7.5), помни, что где дела бесовские, там и сам бес. Чадо Божие не должно становиться орудием в руках столь низкого раба, и коль противен тебе сатана, то и дела его пусть будут противны. Задай своей совести два вопроса: «Хотел бы я, чтобы со мной так поступили?» (Мф. 7.12) и «Что скажу я Христу в день, когда Он спросит с меня, если теперь, вопреки собственному разумению и совести, я сотворю зло и согрешу против Него?» (Лк. 16.2; 2 Кор. 6.2, 5.10). Подражай Иосифу^[7] (Быт. 39.9-11 и др.) и помни, что даже если чего-то не видят люди, Бог видит всё. Потому вместе с Иосифом беги ото всех грехов, как тайных, что видит лишь Бог, так и явных, что видят люди. Ибо Бог правосуден и, если ты не поспешишь с покаянием, выведет твои тайные грехи на свет, как это было с Давидом, пред всем Израилем и пред солнцем (2 Цар. 12.12). Так что опасайся тайного греха не меньше, чем явного срама (Лк. 8.17, 12.2). Избегай вообще любого греха, не позволяя себе даже тех некоторых прегрешений, к коим ты имеешь особую склонность и коими наиболее согласно твое поврежденное естество (Прит. 5.8, 6.27), ибо коварный диавол может уловить душу человека как многими грехами, так и одним-единственным. И даже скорее одним, самым приятным тебе, чем всеми теми, которые становятся тебе отвратительны. Коли хочешь избежать греха, так старайся избегать и повода ко греху.

3. Совершая добро по своей профессии, доверься промыслу Божию, даже если считаешь, что возможностей для добра у тебя мало или вовсе нет (Суд. 7.7). Если же возможности возникают, уверься, что они законны. Но и получив законные средства, опасайся положиться на них больше, чем на Бога. Труд по твоей законной профессии – это обычное Божие средство, которое Он употребляет, чтобы подать Своим чадам земные дары. Потому молись о том, чтобы Бог благословил твои труды. В земных делах не забывай о небе: трудись изо всех сил, но успех всего дела вверяй промыслительной премудрости Всемогущего Бога. Даже не думай употребить [для достижения своих целей] те средства, которые возбранил Бог. К добру это не приведет, а душе твоей повредит (Мф. 16.26). Потому и в целях, и в средствах старайся, подобно [апостолу] Павлу, всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми (Деян. 24.16).

Пусть совесть все дела решает, Добро – святит, зло – осуждает.

4. Люби всё доброе ради Бога, а Бога – ради Него Самого. Пока ты дружен с Богом, тебе не стоит бояться, кем бы ни был твой враг (Пс. 117.6-7; Рим. 8.31; Прит. 16.7), ибо Бог либо обратит твоего врага в друга, либо обуздает его, чтобы он не причинил тебе вреда (Быт. 32.3, 31.7). Никто не может быть побежден врагом, покуда его сперва не одолел грех и не оставил Бог (Чис. 14.42-43). Потому тот, кто желает иметь защиту от страха перед врагами и жить так, как угодно Богу (Пс. 37.11-13), пусть исправит ошибки прошлых дней сугубым покаянием, в настоящий же день усердствует в благочестии, и будет осторожен и предусмотрителен в грядущем.

5. Воздавай каждому человеку честь, соответствующую его положению, однако почитай человека более за доброту, нежели за чин. Кто бы ни оказал тебе благодеяние, не забудь поблагодарить его так, как Бог тебя сподобит; с любовью признавай сделавшего тебе добро перед людьми и сердечно молись о нём Богу. Считай каждою милость, данную тебе от Бога, залогом Его вечной любви и побуждением к благочестивой жизни.

6. Не гордись ни внешними мирскими благами, ни внутренними духовными дарами. Мирскими благами – потому что они как недавно пришли, так и вскоре уйдут, потому и утрате их не стоит особо огорчаться. Духовными дарами – потому что как Бог их дал, так и отнимет, если, забыв о Даровавшем, ты станешь злоупотреблять дарами, возвышая сердце в гордыне и самости и презирая других, ради блага которых Всемогущий Бог и обогатил тебя. Найдешь ли у себя хотя бы одну собственную добродетель? Уж скорее найдешь дюжину пороков, за которые тебе будет стыдно перед самим собою.

Будь перед взором Бога, видящего твое сердце, таким же, каким ты предстаешь перед взором людей, видящих твое лицо. Не довольствуйся внешним добрым именем, если совесть внутри тебя говорит, что оно незаслуженное, а потому не твое. Но и заслуженное доброе имя – разве если ты заслужил его делами благочестия – живет недолго и стоит недорого. Во всем Священном Писании я не нашел ни слова о покаянии лицемера, и неудивительно, ведь если любой грех исцеляется покаянием, то как вылечить того, кто самое покаяние обратил в грех? Потому горе тому, кто, не будучи благочестивым, кажется таковым!

7. Помни о страшном конце пути откровенных злодеев, чтобы отвращаться их нечестия: помни о примере жизни благочестивых, чтобы подражать ей, и об их блаженной кончине, чтобы иметь утешение (Числ. 23.10; Пс. 36.35-37). Внимай лучшим себя, подражай мудрым, имей в товарищах честных, люби набожных. Помни, что поврежденное естество человеческое склонно к лицемерию и старайся не превращать духовную жизнь в рутину и привычку, лишенную осознанного устремления, и возрастать в святости и благочестии. Наблюдай, как при регулярном обращении к тем средствам, которые дал Бог, ты ощущаешь, как в тебе слабеет [греховная] поврежденность, святость же возрастает. И не являй во вне святости больше, нежели имеешь перед Богом внутри себя, в сердце (Ис. 51.5-6; Мф. 23.27-28; Пс. 50.5-6).

8. Подчиненными тебе людьми старайся руководить не страхом, но любовью. Ибо руководить с любовью просто и безопасно, а мучительству всегда сопутствуют опасения и непокой. Угнетение понуждает угнетенных любыми средствами стараться сбросить иго, которое они не в силах понести, да и правосудие Божие не потерпит, чтобы долго длилось владычество, построенное на мучительстве. Помни, что хотя [твои подчиненные] по человеческому установлению служат тебе, но по высшему праву они – рабы Божии (1 Пет. 2.13). Да и ныне они, как христиане, не как рабы тебе, но выше рабов – братья, возлюбленные в Господе (Филим. 1.16; 1 Кор. 9.5). Поэтому, если ты христианин, то властвуй над христианами с любовью и милосердием, как Христос, Владыка твой.

9. Помни, что из всего, что делает гражданская власть, ничего более не уподобляет ее Богу, Коего наместником она является, нежели справедливое отправление правосудия. А для этого потребно следующее:

Во-первых, всегда будь внимателен к справедливым жалобам на несправедливые поступки.

Во-вторых, одним ухом слушай обвинителя, но другим – обвиняемого. Ведь, если вынести решение в пользу одной из сторон, прежде чем будут выслушаны обе, то, даже если само решение окажется справедливым, вынесший его будет несправедлив.

В-третьих, выслушивая обе стороны, не уклоняйся ни вправо, к привязанности, ни влево, к ненависти, и не ставь доводов друга выше свидетельства врага.

В-четвертых, не отказывай в справедливости, которая есть «regia mensura» [мерило правления], малейшему из подвластных тебе людей. Но пусть дело бедного и неимущего имеет равный вес с делом богатого и знатного. Если видишь, что с одной стороны в деле лежат высокие холмы больших возможностей, влиятельных связей и суровых обвинений, а с другой – низкие долины нищеты, невежества и безысходности, приготовь путь свой, подобно Богу, к суду, наполняя долы и понижая холмы (Лк. 3.4-5; Ис. 40.3), уравнивая неравное, дабы ты положил основание своего приговора на месте ровном. В вопросах вины и невиновности между сторонами пусть совесть твоя стремится jus dicere [изрекать закон], то есть применять закон secundum allegata et probata [в соответствии с показаниями и доказательствами], а не jus dare [даровать закон], то есть не творить собственного закона (2 Пар. 19.10) по поговорке «sic volo, sic jubeo» [что хочу, то и ворочу]. Убойся страшного приговора: «Проклят нарушающий межи ближнего своего» (Втор. 27.17). Когда преступнику угрожает смертный приговор, пусть судья, подобно Элохиму, отправляет правосудие, не забывая о милосердии. Глядя на преступление суровым оком правосудия, пусть он [также] смотрит на преступника снисходительным оком милосердия, стараясь сохранить ему жизнь в тех случаях, когда милость обещает исправление. Однако если правда требует, чтобы погиб один, а не всё общество, и чтобы гнилой член был отсечен, дабы спасти от гниения все тело, то fiat justitia [да свершится правосудие]. Но, вынося приговор другому, помни, этот приговор повиснет над твоей головой. Потому во всех делах суди право, ибо тебя неизбежно ждет праведный Судия, перед Которым ты вскоре предстанешь. Так что можешь завещать друзьям написать на своем надгробии:

Nuper eram judex, jam judicis ante tribunal Subsistens, paveo: judicor ipse modo.

[Недавно я был судьей, теперь же – подсудимый; Стоя перед судом, трепещу, ведь этот суд – надо мною].

Многие, уж не знаю, почему, весьма недовольны законами этой страны. Но более мудрые отвечают им словами апостола [Павла]: «Nos scimus bonam esse legem, modo judex eа legitime utatur»^[8], то есть «Мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его» (1 Тим. 1.8). Того назову праведным судьей, чьего сердца ни растление мздою, ни страх перед врагами, ни благосклонность к друзьям не могут отвратить от верного следования этим заветам. И таковому редкому и честному судье я вместе с Иосафатом говорю: «Будь тверд и поступай справедливо, и Господь будет с добрым» (~2 Пар. 19.11).

10. Наконец, не меняй дела на безделье. Самая продолжительная радость не длится долго, а мука от злоупотребления радостью вечна. Предавайся законному отдыху в той мере, в которой он идет на пользу здоровья телесного и душевного, дабы затем с бо́льшим усердием исполнять служение Богу и дела по своей профессии (Прит. 21.17; Фил. 4.8). Твой труд велик, а время коротко, и Тот, Кто воздаст каждому по делам его, стоит у дверей (Откр. 12.12; Иак. 5.9). Подумай о потерянном времени, о том, сколь медлителен ты был в прошлом, и какой отчет ты бы дал, если бы твой Владыка призвал тебя к ответу уже ныне. Потому впредь пытайся использовать оставшееся недолгое время с наибольшей пользой, словно взятую на время вещь, срок пользования которой истекает. И когда ты собираешься отдохнуть, помни, что твоей жизни осталось не так уж много и не сто́ит тратить бо́льшую ее часть на праздность, развлечения^[9], игры и ребячество. Время коротко, так лучше потрать его на самое лучшее из того, на что ты способен. Ведь человек создан не для развлечений, игр и отдыха, но для ревностного служения Богу и добросовестного служения ближним тем, чем он умеет, ведь и то, и другое содействуют вечному спасению человека. Считай же потерю времени среди величайших потерь (Еф. 5.16). Дорожи временем, расходуй его с умом, чтобы, когда настанет срок и твои земные дела завершатся (Лк. 16.2), твой Господин встретил бы тебя словами «euge bone serve!» [хорошо, добрый раб!] (~Мф. 25.21) и даровал тебе небесный рай, где ты будешь радостно радоваться радости своего Владыки^[10] вовеки.

---