Льюис Бейли.

Практика благочестия

Размышления о состоянии христианина, примиренного с Богом во Христе

Теперь рассмотрим, сколь счастлив благочестивый человек в состоянии обновления, примирившись с Богом во Христе.

Благочестивый человек, чья испорченная природа обновляется благодатью во Христе и становится новой тварью, блажен в трех отношениях: во-первых, в жизни; во-вторых, в смерти; в-третьих, после смерти.

1. Блаженство благочестивого человека при жизни

Его блаженство при жизни лишь частично, и оно состоит в семи вещах:

1. Поскольку такой человек рожден от Духа (Ин. 3.5), ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога (Ин. 1.13), Который во Христе есть Отец его (Гал. 4.6-7; 2 Кор. 9.8), так что образ Бога, Отца его, всё более обновляется в нём с каждым днем (Еф. 4.2-3,13; Кол. 3.10).

2. Ради крестного подвига Христова, ему даром и полностью прощаются все его грехи, как первородный, так и личные, вместе с их виной и наказанием (Рим. 4.8,25; 8.1,2; 1 Пет. 2.24); и так же даром и полностью ему вменяется вся праведность Христова (Рим. 4.5, 19). Таким образом Бог примирился с ним (2 Кор. 5.19) и сделал Его праведным в Своих глазах (Рим. 8.33-34).

3. Он свободен от рабства сатане (Деян. 16.18; Еф. 2.2), стал братом Христу (Ин. 20.17; Рим. 8.20), сонаследником Его небесного Царства (Рим. 8.17), духовным царем и священником (Откр. 1.6), чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет. 2.5; Мал. 3.17).

4. Бог милует его, как человек милует сына своего, что служит ему. Заключается же эта милость в том, что Бог:

– Не обращает внимания на каждый недостаток, но терпит немощи человека (Исх. 34.6-7). Любящий отец не выгонит свое дитя за дверь в его болезни.

– Когда следует наказать человека, не воздает ему по тяжести преступления (Пс. 102.10).

– Видя, что иначе человека не исправить, наказывает его умеренно (2 Цар. 7.14-15; 1 Кор. 9.32).

– Милостиво принимает усердие человека, несмотря на несовершенство его послушания, и ставит благорасположение его ума над [действительным] достоинством его труда (2 Кор. 7.12).

– Обращает заслуженные человеком проклятия, в [жизненный] крест и отеческое исправление, так, что всё – бедствия жизни сей, сама смерть, и даже грехи человека – служат ему в благо (Рим. 8.28; Пс. 38.30,32; 128.71; Евр. 12.10; 2 Кор. 12.7; 1 Кор. 25.54,55; Евр. 2.14-15; Лк. 22.31-32; Пс. 59.15-16; Рим. 5.20-21).

5. Бог дает человеку Своего Святого Духа, Который:

– Постепенно освящает его (1 Фес. 5.23), так что человек все больше и больше умирает для греха и живет для праведности (Рим. 8.5,10).

– Уверяет человека в том, что он усыновлен Богом и стал чадом Его по благодати (Рим. 8.16).

– Побуждает его с дерзновением и уверенностью приступать к Богу (Евр. 4.16; Еф. 3.12).

– Сподвигает его без страха взывать к Богу: «Авва, Отче» (Гал. 4.6; Рим. 8.15-16).

– Влагает в сердце человека дар священной молитвы.

– Уверяет человека в том, что Бог принимает и слышит его самого и его молитву ради Христа, Посредника [между Богом и человеком].

– Исполняет его, во-первых, мирной совестью (Рим. 5.1, 14.17), во-вторых же, радостью в Святом Духе (Рим. 14.17), по сравнению с которой все земные радости кажутся человеку тщетными и пустыми.

6. Человек вновь обретает владычество над всеми тварями (Пс. 8.5; Евр. 2.7-8), которое он утратил после падения Адамова, и потому имеет свободу (Рим. 14.14; 1 Тим. 4.4) пользоваться всем, что Бог не ограничил (1 Кор. 9.19-20), так что он может пользоваться этим с доброй совестью. Ибо на всё небесное и земное он имеет твердое право в сей жизни (1 Кор. 3.21), а в жизни будущей будет владеть сим полноправно и мирно (Мф. 25.34; 1 Пет. 1.4). Нечестивые же – лишь похитители того, чем владеют, и не имеют себе иного места, кроме ада (Деян. 1.25).

7. Человек имеет уверенность Божией отеческой защите и попечении о себе денно и нощно. Попечение же сие состоит в трех вещах:

– В том, что [Бог] подает всё потребное для души и тела человека в жизни сей (Мф. 6.32; 2 Кор. 12.14; Пс. 33.10-11) и будущей; так что он уверен, что всегда будет иметь либо достаток, либо терпение, чтобы довольствоваться тем, что у него есть.

– В том, что Бог велит святым ангелам, Своим служителям, всегда оберегать человека для его блага (Евр. 1.14; Пс. 33.8, 90.11), а в случае опасности покрывать его своим покровом, чтобы уберечь его на всяком пути. Божий покров сохранит его, словно облако днем и словно столп огненный ночью (Ис. 4.5), а промысел Божий оградит его от власти диавола (Иов 1.10).

– В том, что очи Господни обращены к нему, и уши Его всегда отверсты, чтобы знать его пребывание (Пс. 33.16; Быт. 7.1), слышать его скорби, и в благопотребное время избавлять его от всех бед (Пс. 33.20).

Итак, до сего [рассуждали мы] о блаженном состоянии благочестивого и возрожденного человека в этой жизни. Теперь [поговорим] о его блаженном состоянии при смерти.

2. Размышления о блаженном состоянии возрожденного человека при смерти

Когда Бог посылает смерть словно вестника к возрожденному человеку, он встречает ее на полпути к небу, ибо его мысли и желания пребывают именно там (Фил. 3.20; Кол. 3.2). Смерть вовсе не чужда и не страшна ему: не чужда, ибо он умирал ежедневно; не страшна, потому он был мертв уже при жизни, и жизнь его была со Христом в Боге (1 Кор. 1.31; Кол. 3.3); поэтому умереть для него означает ни что иное, как отдохнуть от трудов в мире сем, возвратиться в Отчий дом, в град Бога живого, небесный Иерусалим, к бесчисленному сонму ангелов, к собору и церкви первенцев, к Богу – Судии всех, к духам праведников, достигших совершенства, и к Иисусу, Посреднику нового Завета (Откр. 14.13; 2 Кор. 5.6; Ин. 14.2; Евр. 12.22). Пока тело его пребывает в болезни, ум его здоров; ибо Бог сделает мягкой постель его в болезни и укрепит его верою и терпением на одре скорби (Пс. 40.4). Когда же человек отправляется в путь всея земли, он, подобно Иакову, Моисею и Иисусу Навину, дает своим детям и друзьям благочестивые наставления и советы: служить истинному Богу и сердечно поклоняться Ему во все дни своей жизни (Быт. 49 гл.). Его блаженная душа дышит святостью и исторгает лишь благословения. По мере того, как внешний человек [в нём] ветшает, внутренний возрастает и крепнет. Речь языка его слабеет, но сердечные воздыхания лишь громче взывают к Богу. Зоркость очей его меркнет, но Святой Дух озаряет его изнутри обилием духовного света. Его душа не страшится, но, [напротив], дерзает выйти из тела и пребывать с Господом (2 Кор. 5.8). Он воздыхает вместе с [апостолом] Павлом: «Cupio dissolvi», «имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1.23), и вместе с [царем] Давидом: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс. 41.3). Он молится вместе со святыми: «Доколе, Владыка святый и истинный? (Откр. 6.10); ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр. 22.10)». И когда наступает урочный час его разрешения (Иов 14.5), [то он], зная, что идет к своему Отцу и Искупителю в мире доброй совести (Пс. 30.6) и твердой уверенности в прощении всех своих грехов кровию Агнца, и вместе с блаженным старцем Симеоном^[1] воспевает: «Nunc dimittis», «ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром» (Лк. 2.29; Пс. 37.38; Ис. 57.2), и отдает свою душу, как бы собственными руками, в руки Отца Небесного, говоря вместе с [царем] Давидом: «В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины» (Пс. 30.6) и вместе с [первомучеником] Стефаном^[2]: «Господи Иисусе! Приими дух мой» (Деян. 7.59). Едва испускает он свой дух, как тотчас святые ангелы (Мф. 18.10; Деян. 12.15, 28.23), бывшие при нём от рождения до смерти, несут и сопровождают ее на небо, словно душу Лазаря на лоно Авраамово (Лк. 16.22), то есть в Царство Небесное, куда следуют с душою лишь добрые ангелы, да ее добрые дела (Мф. 8.11; Лк. 13.28; Деян. 15.10-11; Еф. 1.10; Евр. 11.9-10,16, 12.22-23; Лк. 19.9, 9.31;): ангелы – для отчета Богу в своем попечении о том человеке (Пс. 90.11; Евр. 1.14), дела же – для получения награды (Откр. 14.13, 22.12).

Тело же [того человека], в урочный час, как священный храм Духа Святого (1 Кор. 6.19), как часть Христова (1 Кор. 6.15), питаемая от Его тела (Мф. 26.26), купленная кровью Сына Божия (1 Кор. 6.20; 1 Пет. 1.19), благоговейно полагается его собратьями в могилу, как бы на ложе Христово (1 Фес. 4.14; Деян. 7.6, 8.2), в твердом уповании пробудиться в воскресение праведных, в последний день, чтобы вместе с душою стать причастником вечной жизни и славы (Дан. 12.; Ин. 5.28-29; Лк. 14.14; 1 Фес. 4.16-17; Откр. 14.13). Потому не только души, но и самые тела верных называются блаженными.

Итак, рассказали мы о блаженстве души и тела возрожденного человека при смерти. Теперь посмотрим на блаженство его души и тела после смерти.

3. Размышления о блаженном состоянии возрожденного человека после смерти

Сие состояние имеет три степени: первая – от дня смерти до воскресения; вторая – от воскресения до приговора; третья – после приговора и навеки.

Едва возрожденный человек предает свою душу Христу, святые ангелы принимают ее и немедленно переносят на небо (Лк. 16.22), где поставляют ее пред Христом и возлагают на нее венец праведности и славы. Не тот [венец], что заслужила она своими добрыми делами, но тот, что Бог по Своей безмездной благости обетовал всем, кто по любви в жизни сей нелицемерно служил Ему и искал славы Господней (Евр. 1.14, 12.24; 2 Тим. 4.8; Откр. 2.10; 1 Пет. 5.4).

О, какая радость будет душе твоей, что прежде видела лишь беды и грешников, взирать лик Бога славы! Видеть, как Христос приветствует тебя, едва ты предстал перед Ним в окружении святых ангелов, словами: «Euge bone serve!», «Хорошо, добрый и верный раб! Войди в радость господина твоего» [Мф. 25.23]. И что это будет за радость – созерцать тысячи тысяч херувимов, серафимов, ангелов, престолов, господств, начальств и властей^[3], а также всех святых патриархов, священников, пророков, апостолов, мучеников, исповедников, все души друзей твоих, родителей, мужей, жен, детей и прочих святых Божиих, усопших прежде тебя в истинной вере Христовой, стоящих пред престолом Божиим в блаженстве и славе? Если царица Савская, видя славу и честь Соломонову и восторгаясь ими, воскликнула: «Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!» (3 Цар. 10.8), сколь восторженна будет душа твоя, увидев, что по благодати допущена к сему славному обществу, чтобы созерцать блаженный лик Христов и слышать все сокровища Его Божественной мудрости; сколь возрадуешься ты, увидев, как многие тысячи тысяч приветствуют тебя в своем небесном соборе (Лк. 15 гл.), ибо как все они радовались твоему обращению, так и ныне будут еще более радоваться, видя твою славу и уготованный тебе венец (1 Тим. 4.8). Там венец мученичества снизойдет на главу мученика, что претерпел страдания за Евангелие Христово; венец девства – на главу девственника, презревшего похоть^[4]; венец благочестия – на главу того, кто искренне исповедовал Христа; венец добрых дел – на главу благодетеля, что щедро помогал нищим; венец нетленной славы – на главу пастыря, что своей проповедью и добрым примером обращал души от греховной порчи, чтобы прославить Бога в святости жизни. Кто может в довольной мере передать ликование сего небесного собора, когда он узрит тебя увенчанным славой (Откр. 7.9), облаченным в сияющие одежды праведности, и увидит пальмовую ветвь, влагаемую в твою руку как знак победы! О, как же возрадуешься ты, что избежал всех мирских бедствий, диавольских тенет, адских мук, и обрел вместе с ними вечный покой и счастье! Ибо там каждый радуется счастью другого так же, как своему собственному, ибо видит другого столь же возлюбленным Богом, что и он сам. У них столько же отдельных радостей, сколько и соучастников их радости. И в этом радостном и блаженном состоянии душа пребудет на небесах со Христом до воскресения – что Господь именует лишь кратким временем (Откр. 7.9), когда исполнится число ее собратьев по служению Богу.

Вторая степень блаженства человека после смерти – от воскресения до окончательного приговора. Ибо в последний день:

1. Вещественное небо, земля и всё, что на них, истребится и очистятся огнем (2 Пет. 2.10-13).

2. При звуке последней трубы, или гласа Христа-Архангела^[5], те же тела, что избранные имели прежде (хотя и обратившиеся в прах и землю), восстанут вновь (1 Кор. 15.52; 1 Фес. 4.6; Ин. 5.28; Иез. 37.7-8), и в тот же миг душа каждого человека вновь войдет в его собственное тело, в силу воскресения Христа, их главы (Рим. 8.11; Фил. 3.10-11; 1 Фес. 4.14), и оживут, и восстанут из своих могил, словно встав с постели (Рим. 5.17; 1 Кор. 25.22). И как бы тираны^[6] ни терзали тела их на части и не обращали их в пепел, избранные в тот день обнаружат, что ни один волос с их головы не погиб (Мф. 19.30).

3. Они выйдут из могил своих, словно многие Иосифы из темницы, или Даниилы из львиного рва, или Ионы из чрева кита (1 Фес. 4.14; Дан. 6.23).

4. Все тела избранных, ожившие таким образом, достигнут того совершенства естества, которого они должны были бы достичь по своим естественным способностям, не будь к тому препятствий (Ис. 65.20), и той силы, что належит здоровому человеку в возрасте тридцати трех лет, сообразно с полом. Ибо, как считают богословы, именно это хотел сказать апостол [Павел], когда писал: «Доколе все придем… в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4.13). Все недостатки, которые прежде были в теле (как-то слепота, хромота, кривизна) при этом исчезнут. Иаков не будет хром, ни Исаак – слеп, ни Лия^[7] – слаба глазами, ни Мемфивосфей^[8] – увечен, ибо если [царь] Давид не хотел, чтобы слепые и увечные входили в его дом, тем более Христос не допустит слепоты и увечья в Своих небесных обителях. Когда [больные] приходили ко Христу на земле, ища Его милости, Он сотворил всех слепых зрячими, немых – говорящими, глухих – слышащими, хромых – ходячими; тем более Он исцелит все недостатки тех, кого Он примет в Свою небесную славу. «И не было в коленах их болящего» (Пс. 104.37), «хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис. 35.6). И весьма вероятно, что, поскольку Бог создал наших прародителей не младенцами и не стариками, но в совершенном возрасте или состоянии, то «ἀνάπλασις» [воссоздание], новое творение после смерти, будет во всех отношениях совершеннее, чем «πλάσις» [создание], или изначальное состояние человека, из которого тот отпал и стал смертен. Не похоже также, что младенчество, будучи состояние несовершенным, и старость, будучи состоянием истления, могут вполне соответствовать состоянию совершенного прославленного тела.

5. Тела избранных, воскресших таким образом, будут обладать четырьмя превосходнейшими и сверхъестественными качествами:

– Они воскреснут в силе, навсегда освободятся от всех нужд и слабостей и смогут дальше жить, не прибегая к пище, питию, сну и иным прежним средствам (1 Кор. 15.43).

– [Они воскреснут] в нетлении и не будут более подвержены недостаткам, порокам, болезням или смерти (1 Кор. 15.41; Ис. 65.20).

– [Они воскреснут] в славе, так что их тела́ станут сиять, как солнце на небосводе (Мф. 13.43; Лк. 9.31), а души, сделавшись прозрачными, просияют даже ярче, чем тела́ (1 Фес. 4.17). [В прошлом] видели три отблеска этой славы. Во-первых, на лице Моисея (Исх. 34.29); во-вторых, в Преображении (Мф. 17.2); в-третьих, на лице Стефана (Деян. 4.15) – три примера и залога прославления наших тел в тот славный день. Тогда Давид отложит свою пастушью рогожу и облачится в одежды царского сына – не Ионафана^[9], а Иосии (1 Цар. 18.4). Тогда каждый истинный Мардохей^[10] (который скорбел под лохмотьями сей тленной плоти) облачится в царские ризы (Есф. 1.4), и на его голове будет царский венец, чтобы весь мир видел, так делается тому человеку, которого Царь царей хочет отличить почестью [Есф. 6.6-11]. Если сейчас восход одного солнца делает утро столь славным, сколь славен будет тот день, когда бесчисленные миллионы миллионов святых и ангелов предстанут более славными, нежели блеск солнца, а тело Христа во славе превзойдет всё!

– [Они воскреснут] в проворстве, так что наши тела смогут подниматься и встречать Господа в Его славном пришествии на воздухе, как орлы, летящие к своей блаженной Цели^[11] (Мф. 24.28). На это проворство славных тел святых указывает и пророк [Исаия], говоря: «Они обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся» (~Ис. 40.31). К тому же состоянию можно отнести слова из [книги] Премудрости [Соломоновой]: «Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю» [Прем. 3.7]^[12].

И в отношении этих четырех качеств [апостол] Павел называет воскресшие тела избранных духовными (1 Кор. 15.46), ибо они будут духовными по качествам, однако прежними по сущности.

И сколь бы грех и тление ни делали человека ниже ангелов в нынешнем смертном состоянии, я не считаю, что, когда Бог увенчает его славой и честью (Пс. 8.5), человек будет чем-то ниже ангелов. Они – духи? Но таков и человек, говоря в отношении его души. И более того, тело человека будет духовным, подобным славному телу Господа Иисуса Христа (Фил. 3.21), в коем человеческое естество возвышено ипостасным соединением со славой Божества и особым общением с Блаженной Троицей (Евр. 2.16) – честь, которой Он никогда не сподоблял ангелов, так что в этом отношении человек имеет преимущество перед ними. Они – лишь духи, поставленные служить избранным (Евр. 1.14; Пс. 90.11), и многие из них в начале пренебрегли своим служением и не сохранили своего первоначального состояния, за свою гордыню были низвергнуты в ад (Иуд. 1.6; 2 Пет. 2.4). Это не умаляет достоинства ангелов, однако подчеркивает величие любви Божией к роду человеческому.

Что же до тех избранных, что в час второго и внезапного пришествия Христова будут живы, то огонь, что сожжет тленность мира и дела его, в миг, во мгновение ока, охватит их там, где застанет – будь то мелющими на мельнице пропитания, или гуляющими на полях удовольствий, или возлежащими на ложе отдохновения (2 Пет. 3.10-12; 1 Кор. 15.51; Лк. 17.31) – и так, сжигая их уметы и тление, из смертных сделает их бессмертными телами, и сия перемена будет им вместо смерти.

Слово избранной души к своему телу при их первой встрече во [всеобщем] воскресении

Тогда душа с радостью станет приветствовать свое тело, говоря: «Вот и встретились, дорогая сестра! Сколь сладок голос твой! Сколь прекрасен лик твой, так долго скрывавшийся в расщелинах скал и в тайниках могилы (~Песн. 2.14)! Воистину, ты – жилище, пригодное не только мне, но Святому Духу, Каковой счел достойным пребывать в тебе вечно, как в Своем храме. Зима наших страданий прошла, буря наших бед миновала. Тела наших избранных братьев выглядят краше, чем цветы земных лилий; наступил час петь «Аллилуйя», и на земле слышен трубный глас. Ты была моей соработницей в трудах Господних, соратницей в гонениях и обидах ради Христа и Его Евангелия. Теперь же мы вместе войдем в радость нашего Наставника. Как прежде делила ты со мною крест, так и ныне разделишь со мною венец; как обильно сеяла со мною в слезах, столь же обильно пожнешь со мною в радости. О, блажен и присноблажен Бог, Который в то время, как нечестивые проводили свой век в гордыне, плотских похотях, объедении, пьянстве и мирской суете, нас сподобил соединяться в бдении, посте, молитве, чтении [Священного] Писания, соблюдении воскресных и праздничных дней, слушании проповеди, приобщении Святых Таин, помощи бедным, смиренном совершении дел благочестия перед Богом и добросовестном исполнении своих обязанностей по отношению к людям. Вскоре ты не услышишь упоминания о грехах своих, ибо они отпущены и покрыты (Пс. 31.1); но всякое доброе дело, которое ты совершила ради Господа, вспомнят и вознаградят.

Возвеселись сердцем своим, ибо Судия твой – плоть от плоти твоей и кость от костей твоей (Дан. 9.21). Подними взгляд и узри преславных ангелов, как бы множество Гавриилов, летящих к нам, чтобы возвестить нам, что день нашего спасения настал (Лк. 21.28), и восхи́тить нас на облаках в сретение нашему Искупителю в воздухе. О, они уже близко! Воспряни же, голубица моя, возлюбленная моя, прекрасная моя, и воспари (~Песн. 5.2)».

И вот, подобно сернам или молодым оленям (~Песн. 2.17), тело и душа вместе с ангелами устремляются к Христу над трепещущими горами^[13].

6. Как живые, так и мертвые, воскресшие и прославленные, будут немедленно собраны святыми ангелами Божиими (Лк. 17.34-36) со всех сторон света и вознесены на облаках, чтобы встретить Господа в воздухе (1 Фес. 4.17), и так придут с Ним, словно Его славная свита, чтобы судить нечестивых и злых ангелов (1 Кор. 6.1-3). Двенадцать апостолов воссядут на двенадцати престолах рядом со Христом, чтобы судить двенадцать колен [Израилевых], что отказались внимать Евангелию, которое они проповедовали; и все святые, по чести и по чину, встанут рядом с ними, как судьи, чтобы судить злых ангелов и плотских людей (1 Кор. 6.2-3). И те из них, кто принял бо́льшую благодать в этой жизни и был более других ревностен о Божией славе и верен в служении Ему, в тот день примут бо́льшую славу и награду (Откр. 22.12; 2 Кор. 5.6).

Место, где они соберутся ко Христу и где Христос воссядет как Судия, будет на воздухе (1 Фес. 4.17), над Иосафатовой долиной у горы Елеонской близ Иерусалима, к востоку от Храма, вероятно, по четырем причинам:

– [Священное] Писание прямо намекает на это: «Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд… [36] туда, Господи, веди Твоих героев. Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иоиль 3. 2,11-12). Имя «Иосафат» [יְהוֹשָׁפָט] означает «Господь – Судия». Эта долина получила свое название из-за великой победы, которую Господь даровал Иосафату и его войску над аммонитянами, моавитянами и обитателями горы Сеир (2 Пар. 20 гл.); эта победа была прообразом окончательной победы, которую Христос, Верховный Судия, даст своим избранным над всеми их врагами в этом месте в последний день, как толкуют также и иудеи (см. Зах. 14.4-5; Пс. 100.1-2) – все согласны, что это место должно быть где-то здесь. {Близ той долины расположена гора Мориа, где Авраам приносил в жертву Исаака (Быт. 23 гл.), Иаков видел лестницу до небес, по которой восходили и нисходили ангелы (Быт. 28 гл.), ангел перестал поражать народ мечем и небесный огонь попалил жертву на гумне Орны (2 Цар. 24 гл.), Соломон воздвиг храм (2 Пар. 31 гл.), Христос проповедовал Евангелие, пострадал и вступил в небесную славу}.

– Поскольку там Христос был распят и предан прилюдному поношению, то именно над этим местом на воздухе должен воздвигнутся Его славный престол, когда Он явится на суд, дабы явить Свое величие и славу. Ибо подобает, чтобы Христос судил мир праведным судом именно там, где Сам Он принял неправедный суд и приговор.

– Поскольку, видя, что ангелов пошлют собрать избранных от четырех ветров, от края небес до края их [Мк. 13.27], наиболее вероятно, что место, куда их соберут, будет близ Иерусалима и долины Иосафатовой, которая по словам космографов {Море за Иорданом в направлении Тира лежит в середине мира. И пророк Иезекиль говорит о Иерусалиме: «Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли» [Иез. 5.5], чтобы от Сиона, как из середины, Закон возвещался всем народам, и чтобы все народы были судимы по Закону (Рим. 2.12).} находится в середине поверхности земли: если «termini quibus» – это четыре части света, то «terminus ad quem» должен быть около центра.

4. Ангелы сказали ученикам [Христовым], что как они видели Христа, возносящегося с горы Елеонской (Деян. 1.11), что находится над долиной Иосафатовой, таким же образом Он и придет с небес. Это мнение разделяли [Фома] Аквинат^[14] и всех схоласты, кроме [Петра] Ломбардского^[15] и Александра Гэльского^[16].

5. Наконец, когда Христос воссядет на престоле Своей славы, многие тысячи Его ангелов и святых, сияя во славе ярче многих солнц, воссядут рядом с Ним (Мф. 25.31; Иуд. 1.14; Откр. 20.11-12), и тело Христово по славе и сиянию превзойдет их всех. Нечестивые же будут отделены и останутся внизу на земле (ибо «по правую сторону» означает блаженное состояние, а «по левую» – проклятое), Христос сперва произнесет приговор о прощении и блаженстве избранных (Мф. 19.28) и тем самым увеличит скорбь нечестивых, которые услышат Его и явит Себя склонным более к милости, чем к суду (Пс. 144.9; Ис. 28.21). И таким образом, с воздушного престола Своего величия Он, на виду и на слуху у всего мира, промолвит Своим избранным: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25.34 и далее).

«Придите» – настало наше блаженное единение с Христом, а через Него – со всей Троицей.

«Благословенные» – отпущены нам все грехи и наделены мы полнотой благодати и счастья.

«Отца Моего» – [Отец] есть Создатель, от Которого, через Христа, исходит наше счастье.

«Наследуйте» – пришло наше усыновление.

«Царство» – вот наше право и обладание.

«Уготованное» – смотрите, как Бог по-отечески печется о Своих избранных.

«От создания мира» – о, безмездное, предвечное, непреложное избрание Божие!

Сколь сильно эти души должны любить Бога, Который по доброй воле и благоволению избрал и возлюбил их еще до того, как они сделали добро или зло (Рим. 9.3).

«Ибо алкал Я» [Мф. 25.35]^[17] – о, благость Христа, Который замечает все добрые дела чад Своих, чтобы вознаградить их! Сколь велика Его любовь к бедным христианам, что Он принимает каждое дело милосердия, сделанное для них ради Него, как если бы оно было сделано для Него Самого! «Придите ко Мне, в Которого вы уверовали прежде, чем увидели Меня (Ин. 20.29; 1 Пет. 1.8), Которого вы возлюбили и взыскали с такой преданностью, понеся столько скорбей. Придите ныне от труда к покою, от бесчестия к славе, от челюстей смерти к радостям жизни вечной. За Меня вас гнали, поносили и злословили (Мф. 5.11), но ныне всем этим проклятым Исавам ясно, что вы – истинные Иаковы, что получат благословение своего Небесного Отца и будут блаженны. Ваши отцы, матери и ближайшие родственники оставили и изгнали вас за правду Мою, которой вы держались (Пс. 26.10; Мф. 19.29), но теперь Отец Мой будет вашим Отцом, и вы будете Его сыновьями и дочерями навеки (Ин. 20.17; 2 Кор. 6.18). Вы были изгнаны из земель и жилищ, оставили всё ради Меня и Евангелия. Но чтобы стало ясно, что вы ничего не потеряли, но, потеряв, лишь приобрели, вместо земного наследия и обладания, вы вместе со Мною будете владеть наследием Моего Небесного Царства, где будете вы по любви – сынами, по праву рождения – наследниками, по достоинству – царями, по святости – священниками. Дерзновенно можете вы вступить во владение всем этим уже ныне, ибо что Отец Мой приготовил и сохранил его для вас от начала основания мира».

Сразу же после сего приговора, [возвещающего] отпущение грехов и благословение, каждый [из праведников] получит свой венец, который Христос, праведный Судия, возложит им на головы, как награду, что Он обетовал по Своей благодати и милости за веру и добрые дела всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4.8; 1 Пет. 5.4). Тогда каждый, сняв с головы своей венец, возложит его к ногам Христовым, и, пав ниц, единым сердцем и едиными устами воскликнет: «Хвала, и честь, и слава, и сила, и благодарение Тебе, блаженный Агнец, сидящий на престоле, закланный и искупивший нас для Бога кровию Своею от всякого колена, и языка, и народа, и страны, и поставивший нас Богу нашему царями и священниками, чтобы царствовать с Тобою в Царствии Твоем во веки веков. Аминь» (~Откр. 4.10, [5.12]).

Затем [праведники] по повелению [Христову] воссядут на свои престолы по чину, как судьи над злыми ангелами и нечестивыми [людьми], свидетельствуя о праведном приговоре и суде Христа, верховного Судии.

После оглашения приговора и осуждения над нечетивыми Христос совершит два торжественных деяния:

1. Он представит всех избранных Своему Отцу: «Вот, Отче праведный, те, которых Ты дал Мне: Я сохранил их, и никто из них не погиб. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. И ныне, Отче, хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне, были со Мною там, где Я, чтобы они видели славу Мою, которую Ты дал Мне, и чтобы Я был в них, и Ты во Мне, дабы они были совершенны в одном, дабы мир знал, что Ты послал Меня, и что Ты возлюбил их, как возлюбил Меня» (~Ин 17.12,14,23-24).

2. Христос вручит Царство Богу Отцу, то есть завершит Свое служение Ходатая (1 Кор. 15.24), при котором, будучи Царем, Священником, Пророком и Верховным Главой Церкви, Он смирял Своих врагов и правил Своим верным народом Своим Духом, словом и таинствами. Таким образом, Его царство благодати над Церковью в мире сем прекратится, Он станет править непосредственно, как Бог, равный Отцу и Святому Духу, в Своем Царстве Славы вовеки. Не так, чтобы достоинство Его человеческой природы уменьшится, но чтобы слава Его Божества явилась в большей степени. Итак, Он, как Бог, отныне будет во всей полноте, без всяких внешних средств, править всем во всём.

От сего судилища Христос встанет и со всем Своим славным собором избранных ангелов и святых победительно, по чину и порядку, взойдет на небеса небес, с такими небесными восклицаниями и музыкой, что тогда сбудутся слова [царя] Давида: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном. Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог – Царь всей земли» (Пс. 46.6-8). [Сбудется также] и брачная песнь [апостола] Иоанна [Богослова]: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. Аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр. 19.7,6).

Третья же и последняя степень блаженного состояния возрожденного человека после смерти начинается по оглашении приговора и длится вечно безо всякого конца.

Размышления о блаженном состоянии возрожденного человека на небесах

Здесь сияние ослепляет меня, а перо выпадает из рук, ибо никто не способен ни представить, ни описать то превосходнейшее блаженство и вечное преизобилие славы (2 Кор. 4.17; Рим. 8.18), перед коим ничтожными кажутся все скорби нынешней жизни. Ими все избранные, принятые со Христом как сонаследники (Рим. 8.17) вечного царства радости, будут блаженствовать вместе с Преблаженной Троицей.

Однако попытаемся представить сие хотя бы отчасти. В Священном Писании говорится о славе посмертной вечной и небесной жизни в четырех отношениях: во-первых, о месте; во-вторых, о цели; в-третьих, об особых благах, которые там имеют избранные; в-четвертых, о следствии этих благ.

1. О месте

Место сие – небо небес, или третье небо, называемое раем (Пс. 19.5; 2 Кор. 12.24), куда Христос (в Своем человеческом естестве) вознесся намного выше всех видимых небес. Чертог жениха (Пс. 19.5; Мф. 25.10) сокрыт под твердью [небесной], словно под лазурным покрывалом, усыпанным сверкающими звездами и величественными планетами, дабы нельзя было увидеть его тленными плотскими очами. Святой Дух, снисходя к нашей немощи, описал неизмеримую славу сего места в образах, наиболее прекрасных для человека. Потом Он уподобляет его великому и святому граду, называемому небесным Иерусалимом (Откр. 21.2), где обитают лишь Бог и Его народ, спасенный и записанный в книге Агнца (Откр. 21.24,27); где все построено из чистого золота, подобного прозрачному стеклу или хрусталю (Откр. 21.11,18-20); где стены из ясписа, а основания их украшены драгоценными камнями двенадцати видов; где есть двенадцать ворот, каждые из одной жемчужины (Откр. 21.21), по трое на каждую сторону света (Откр. 21.13), и в каждых воротах по ангелу-привратнику (Откр. 21.12), чтобы не вошло в него ничто нечистое (Откр. 21.27). Он расположен четвероугольником (Откр. 21.16), и потому [форма его] совершенна: длина, ширина и высота его – 12.000 фурлонгов^[18] в каждую сторону, и потому [град сей] – величественный и просторный. Посреди улиц его протекает чистая река воды жизни, светлая, как кристалл (Откр. 22.1), а по ту сторону реки – дерево жизни (Откр. 22.2), вечно растущее, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. Итак, нет места, столь славного по замыслу, столь прекрасного по устроению, столь роскошного для владеющих им, столь удобного для живущих в нем. Ибо там царь – Христос, закон – любовь, честь – истина, мир – счастье, жизнь – вечность. Там свет без тьмы, веселье без печали, здравие без болезни, богатство без нужды, доверие без обмана, красота без изъяна, достаток без труда, богатство без потери, блаженство без бед, и утешение без конца. Сколь искренне можем мы воскликнуть вместе с [царем] Давидом: «Славное возвещается о тебе, град Божий!» (Пс. 86.3). Однако и всё сие говорится [о месте сем] лишь по немощи нашего восприятия. Ибо рай превосходит всё сущее настолько, что ни язык не в состоянии выразить, ни сердце человеческое не в состоянии представить себе славу его, как свидетельствует апостол Павел (2 Кор. 12.4; 1 Кор. 2.9), который был в нём и видел его. Так не будем же так цепляться за эти деревянные хижины, за дома из засохшей глины, которые суть шатры нечестия и жилища грешников; лучше устремимся к сему небесному граду, художник и стороитель которого – Бог (Евр. 11.10). Ибо Тот, Кто не стыдится нас, называя Себя нашим Богом, приготовил [сей град] для нас (Евр. 11.6).

2. О цели

Блаженная и славная цель [устремлений] всех мыслящих и разумных существ на небесах – Триединое Божество, без Которого нет ни радости, ни счастья; но сама полнота радости состоит в наслаждении Им.

Сей целью мы будем наслаждаться двояко: через блаженное ви́дение Бога и через непосредственное общение с Божественным естеством.

Блаженное видение Бога^[19] – это то единственное, что может вполне насытить бесконечный ум человека. Всякая вещь стремится к своему центру, Бог же – центр души. Посему, подобно голубице Ноя, душа не может ни отдыхать, ни радоваться, пока не вернется [к Нему] и не насладится Им.

Всё, что Бог даровал Моисею, не могло удовлетворить его ум, без того, чтобы он увидел лик Божий (Исх. 3.13). Потому и Церковь молит Бога: «Боже! Будь милостив к нам и освети нас лицом Твоим» (Пс. 66.2). Павел, однажды созерцав сие блаженное видение, почитал всё богатство и славу мира для себя лишь тщетою (Фил. 3.8), так, что вся его последующая жизнь была одним воздыханием: «Cupio dissolvi», «имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1.23). И Христос в Своей последней молитве молился за всех Своих избранных, чтобы они обрели это блаженное видение: «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы (где?) там, где Я, и они были со Мною, (зачем?) да видят славу Мою» (Ин. 17.14). Если лицо Моисея так сияло, когда он был с Богом всего сорок дней и видел Его только «сзади» (Исх. 34.29, 33.31), как же воссияем мы, видя Его лицом к лицу навеки и познав Его так, как Он знает нас, и каков Он есть! (1 Кор. 13.12; 2 Кор. 3.18; 1 Ин. 3.2). Тогда душа уже будет называться не Марою, «горькой», но Ноеминью, «приятной», ибо Господь обратит ее кратковременную горечь в вечную красоту и блаженство (Руф. 1.20).

Второе наслаждение сей [Божественной] целью – непосредственное и вечное общение с Богом на небесах. Мы обретаем сие несколькими образами. Во-первых, мы суть члены Христовы, мы соединены с Его человеческим естеством, и, через сие человеческое естество, ипостасно соединенное со Словом, мы соединены с Ним как с Богом, и, через Его Божество – со всей Троицей. Нечестивые в последний день узрят Бога как праведного Судию, [грядущего] покарать их; но по отсутствию сего общения у них не будет ни Его благодати, ни Его славы. За неимением сего общения бесы, увидев Христа, воскликнули: «Quid nobis tecum?», «что Тебе до нас, Сын Бога Всевышнего?» (~Мк. 5.7). Но благодаря этому общению кающаяся душа может смело идти и говорить Христу, как Руфь Воозу: «Простри, Христе, крыло твое на рабу твою, ибо Ты мой родственник» (~Руф. 3.9). Это общение Бог обетовал Аврааму, предав за сию великую награду Самого Себя (Быт. 15.1). И Христос молился за всю Свою Церковь, чтобы та имела сие общение (Ин. 17.20-21). Это общение апостол Павел выразил в одном слове, сказав, что Бог будет всё во всём (1 Кор. 15.28). Бог и ныне для нас всё во всём, однако лишь опосредованно и в малой мере. Но на небесах Бог будет для нас всем тем благом, которого только может пожелать душа и тело, сразу, полной мерой и непосредственно. Он Сам будет спасением и радостью для души, жизнью и здравием для тела, красотой для очей, музыкой для слуха, медом для уст, благоуханием для ноздрей, светом для разумения, довольством для воли и восторгом для сердца. И чего может не доставать, если сам Бог будет душой наших душ? Ведь вся сила, ум, наслаждение, добродетель, ясность, красота, гармония и благость, что только есть в людях, зверях, рыбах, птицах, деревьях, травах и во всех тварях, – это всего лишь отблеск того, что в бесконечном совершенстве есть в Боге, и в Нём мы будем наслаждаться этим куда более совершенным и блаженным образом. Он подаст нам всё: лучшие из тварей, что служат нам ныне, не удостоятся служить нам там. Тот град не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его (Откр. 21.23). Не станет нужды и пользы ни в чём тварном, ибо мы станем наслаждаться Самим Творцом.

Посему, когда мы видим что-то превосходное в земных тварях, то да скажем себе: «Сколь же превосходнее Тот, Кто дал им это превосходство!» Когда видим мудрость людей, побеждающих тварей сильнее себя, опережающих солнце и луну в рассуждении и за много лет рассчитывающих место и время их затмения, то да скажем себе: «Сколь восхитительна премудрость Бога, создавшего людей столь мудрыми!» Когда рассматриваем силу китов и слонов, буйство ветров, ужас грома, то да скажем себе: «Сколь силен, сколь могуч, сколь страшен тот Бог, создавший столь могучее и страшное!» Когда вкушаем изысканные яства, то да скажем себе: «Сколь сладок Бог, от которого всё это приняло свою сладость!» Когда созерцаем восхитительные краски цветов и птиц, а также всю прелесть природы, то да скажем: «Сколь прекрасен Бог, создавший их столь прекрасными!»

И если любящий Бог даровал нам столько прекрасных наслаждений, чтобы мы прошли через сей Бохим (Суд. 2.5), то есть «Долину слез»^[20], то какие же услады Он приготовил нам, когда мы войдем во дворец радости своего Владыки! Сколь исполнятся души наши любовью к столь любящему Богу! Воистину, великолепная цель [устремлений] святых на небеса и прекрасно лицезрение нашего милостивого Спасителя.

3. Об особых благах, коими избранные будут наслаждаться на небесах

Благодаря сему общению с Богом избранные на небесах будут обладать четырьмя особыми благами:

1. Они получат в наследие Царство Небесное (Мф. 25.1; 1 Пет. 1.4) и станут гражданами небесного Иерусалима (Еф. 2.19; Евр. 12.22). Апостол Павел, как римский гражданин (Деян. 21.26), избежал бичевания; но те, кто однажды станут свободными гражданами небесного Иерусалима, навсегда избавятся от бича вечных мучений. Ибо эта свобода куплена для нас не за большие деньги (Деян. 22.28), но драгоценной кровью Сына Божия (1 Пет. 1.18).

2. Все они будут царями и священниками (Откр. 5.10; 1 Пет. 2.9; Рим. 16.10): духовными царями, чтобы царствовать с Христом и побеждать сатану и мир, и духовными священниками, чтобы приносить Богу духовную жертву хвалы и благодарения во веки веков (1 Пет. 2.5; Евр. 13.15). Потому говорится, что они будут носить и [царские] венцы, и [священнические] облачения. Какое это утешение для бедных родителей, имеющих множество детей! Ведь если они воспитывают их в страхе Божием, истинными христианами, то сами оказываются родителями множества царей и священников.

3. Тела их будут сиять, как солнце на небосводе, подобно прославленному телу Христа (Мф. 13.43), которое сияло ярче солнца в полдень, когда явилось Павлу (Фил. 3.21; Деян. 9.3); отблеск сего сияния славы исходил от Моисея и Илии, преобразившихся с Господом на святой горе (Лк. 9.30; Мк. 9.5). Потому, говорит апостол, воскреснет тело прославленное, тело духовное – не по сущности, но по качеству (1 Кор. 15.43-44), сохраняемое духовным образом и способное, подобно ангелу, восходить и нисходить. Какая честь для нас, что наши тела (падающие порой ниже праха) должны восстать во славе, подобно телу Сына Божия (1 Фес. 4.1)!

4. Наконец, они, со всеми святыми ангелами, хранят, не отвлекаясь ни на какие труды, вечную субботу, во славу, честь и хвалу Богу за создание, искупление и освящение Церкви, а также за Его силу, премудрость, правду, милость и благость во владычестве небом и землей. Когда ты слышишь сладостную согласную игру нескольких музыкантов, подумай, сколь счастлив ты будешь, когда с сонмом небесных ангелов и святых духовно воспоешь «Аллилуйя» в той вечной и блаженной субботе, где не только будет великое разнообразие услад и изобилие радостей, но и пребывать в них можно будет без утомления и без конца.

4. О следствии этих благ

Эти особые блага для избранных на небесах влекут пять основных последствий:

1. Они узна́ют Бога совершенным знанием, настолько, насколько тварь может постичь Творца. Ибо там мы увидим [Бога-]Слово, Творца, а в Слове – все творения, которые были созданы Словом; так что нам не нужно будет научаться, глядя на тварные предметы, познанию Того, Кто их сотворил. Самые прекрасные творения в этой жизни – лишь тусклое стекло (1 Кор. 13.12; 2 Кор. 3.16), что стоит между Богом и нами; но когда это покрывало спадет, тогда мы увидим Бога лицом к лицу и познаем Его так, как сами мы познаны [Им]. Мы познаем силу Отца, премудрость Сына, благодать Святого Духа и неделимое естество Блаженной Троицы. И в Нём мы узнаем не только всех своих друзей, почивших в вере Христовой, но и всех верных, что были или будут.

Ибо:

(1) Христос говорит иудеям, что они увидят Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царстве Божием (Лк. 13.28); поэтому и мы узнаем их.

(2) Адам до грехопадения, едва пробудившись [ото сна, который навел на него Бог], сразу понял, что Ева – кость от костей его и плоть от плоти его (Быт. 2.23); тем более и мы узнаем своих сородичей, едва пробудимся в совершенстве и славе в день воскресения.

(3) Апостолы узнали Христа после Его воскресения, равно как и святых, что воскресли вместе с Ним и явились во святом граде (Мф. 27.3).

(4) Петр, Иаков и Иоанн узнали Моисея и Илию во время преображения (Мф. 17.4); сколь же более мы будем знать друг друга, когда прославимся?

(5) [Нечестивый] богач узнал Лазаря на лоне Авраамовом (Лк. 16.23); тем более избранные узнают друг друга на небесах.

(6) Христос говорит, что двенадцать апостолов воссядут на двенадцати престолах (Мф. 19.28), чтобы судить в тот день двенадцать колен [Израилевых] (1 Кор. 6.2-3); из сего выходит, что они будут известны им, как и, следовательно, остальные святые.

(7) [Апостол] Павел говорит, что в тот день мы будем знать [всё в той же мере], как Бог знает нас (1 Кор. 13.11), а [блаженный] Августин^[21] на основании этого места [из Священного Писания] утешает вдову, уверяя ее, что как в жизни сей она видела своего мужа [лишь] внешними глазами, так в жизни будущей она познает его сердце, мысли и представляемые образы. Посему, мужья и жены, блюдите свои поступки и мысли, ибо все они однажды станет явны (см. 1 Кор. 4.5).

(8) В Ветхом Завете сказано, что верные приложатся к отцам своим (4 Цар. 22 гл.), из чего следует, что знание о наших друзьях остается с нами.

(9) Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13.8); потому и знание, лежащее в ее основе, пребудет и в другой жизни.

(10) Поскольку в последний день явится праведный суд Божий, когда Он воздаст каждому по делам его (Рим. 2.5; Откр. 22.12; Еккл. 12.14; Рим. 2.16); и если дела каждого человека станут явны, то тем более [явен станет] и совершивший их. И если злодеи дадут ответ за каждое праздное слово (Мф. 12.36), то тем более объявятся и сами празднословцы. А если люди не ве́домы, то тщетны и дела их. «Ибо, – говорит апостол [Павел], – всем нам должно явиться, чтобы каждому получить соответственно тому, что́ он делал, живя в теле» (2 Кор. 5.10). При этом различие степеней и профессий в гражданских делах, церковном служении и хозяйственных работах прекратится, и сам Христос завершит Свое владычество в качестве Посредника (I Кор. 15.14,28), и воцарится как всё во всём, как Бог, сопрестольный Отцу и Святому Духу.

Величайшее знание, которого люди могут достичь в этой жизни (1 Кор. 13.11), столь же далеко от того знания, что мы обретем на небесах, как знание ребенка, который еще не научился хорошо говорить, от знания величайшего философа. Кто жаждет знаний, пусть стремится стать учеником сего училища. Ибо весь свет, благодаря которому мы узнаем что-либо в этом мире, есть лишь тень Божия; но, познав Бога на небесах, мы узнаем весь порядок творения, все тайны искупления, получим столько знаний, сколько тварь способна вообразить и постичь о Творце и Его делах. Но пока мы живем в мире сем, мы лишь можем сказать вместе с Иовом: «Как мало мы слышали о Нём!» (Иов 26.14).

2. Они возлюбят Бога столь совершенной и всеохватной любовью, на какую только способна тварь. Ведь если любишь Бога ради Него Самого (1 Кор. 13.12), то любишь Его без меры. Ибо в этой жизни, зная Бога лишь отчасти, мы и любим Его лишь отчасти; но когда избранные на небесах вполне познают Бога, тогда они возлюбят Его совершенно, открыв для себя бесконечные причины для любви, сущие в Нём, они будут бесконечно услаждаться любовью к Нему.

3. Они исполнятся всеми Божественными наслаждениями. «Полнота радостей пред лицом Твоим, – говорит [царь] Давид, – блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15.11); «из потока сладостей Твоих, – продолжает он, – Ты напояешь их» (Пс. 35.9). Ибо едва душа действительно приступает к тому, чтобы наслаждаться блаженной Божией сущностью, она обретает всю благость, красоту, славу и совершенство всех созданий мира сего, взятые вместе и одномоментно данные ей так, как их видит Бог. И если кто любит красоту, то в сравнении с этим самая дивная красота покажется ему лишь бледной тенью. Кто любит наслаждения, найдет их в бесконечном множестве, причем не нарушит их печаль, не испортит страдание. Кто любит честь, будет ублажаться ею без страха лютой зависти. Кто любит сокровища, будет обладать ими, но никогда не обольститься. Там праведники будут обладать знанием без тени невежества, здравием, которое никогда не нарушит болезнь, и жизнью, которую вовеки не прервёт смерть. Сколь счастливы мы будем, когда жизнь сия изменится, и мы взойдем туда!

4. Они станут полны невыразимой радостью. «Полнота радостей, – говорит [царь] Давид, – пред лицом Твоим» (Пс. 15.11). Радость же эта будет проистекать главным образом от видения Бога, отчасти же от лицезрения всех святых ангелов и блаженных душ праведных и совершенных людей, пребывающих в блаженстве и славе вместе с ними. Но особенно – от блаженного лицезрения Иисуса, Посредника Нового Завета, Эммануила, Бога, ставшего человеком. Его вид будет главной причиной нашего блаженства и радости. Если израильтяне в Иерусалиме кричали от радости так, что земля зазвенела, видя Соломона, венчанного на царство, то сколь возрадуются избранные на небесах, видя Христа, истинного Соломона, украшенного славой! Если Иоанн Креститель, при приближении Христа, взыграл во чреве своей матери от радости, сколь возликуем мы, когда Он пребудет с нами на небесах! Если волхвы радовались, найдя Его Младенцем, лежащим в яслях, сколь велика будет радость избранных, когда они узрят Его в царском достоинстве, восседающим на небесном престоле! Если Симеон был рад видеть Его ребенком в храме на руках священника, сколь велика будет наша радость, когда увидим Его царем всего сущего, сидящим одесную Отца! Если Иосиф и Мария радовались, найдя Его среди мудрецов в храме, сколь радостны будут наши души, увидев Его, восседающего как Владыку среди ангелов на небе! Это и есть та радость о Господе, про которую говорил апостол [Павел]: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор. 2.9; Мф. 25.21) – и, поскольку она не может вместиться в нас, то мы войдем в нее.

5. Наконец, они будут наслаждаться этим блаженным и славным состоянием вечно: потому оно и называется вечной жизнью (Ин. 17.3). Христос говорит, что радости нашей никто не отнимет у нас [~Ин. 16.22]. Все прочие радости, мало того, что они отнюдь не столь велики, так еще и рано или поздно заканчиваются. Пир Артаксеркса, [царя персидского и мидийского], длился сто восемьдесят дней (Есф. 1.3-4): но и пир, и царь, и все радости его исчезли. Для смертного человека даже на краткое время вознестись в небесную славу, сопричислиться к ангелам, приобщиться всех радостей и услад – это уже много. Но наслаждаться всем этим вечно, без остановки и конца – кто может услышать о таком и не восхититься? Все святые Христовы, едва ощутив истинный вкус этой вечной радости, почитали все богатства и удовольствия жизни сей лишь тщетою и сором перед нею (Фил. 3.8). И потому непрестанной молитвой, пощением, милостыней, слезами, верой и добродетельной жизнью они старались утверждаться в сей [грядущей] вечной жизни; и ради любви к ней они охотно продавали или раздавали [бедным] всё свое земное богатство и имение (Деян. 2.45).

Христос называет христиан купцами (Лк. 19 гл.), а вечную жизнь – драгоценной жемчужиной, которую мудрый купец купит, хотя это будет стоить ему всего, что он имел (Мф. 13 гл.).

Александр [Македонский], услышав о великих богатствах Востока, тотчас разделил между своими военачальниками и воинами всё свое Македонское царство. Гефестион^[22] спросил царя, зачем тот так поступил? Александр ответил, что он предпочел богатства Индии (где надеялся вскоре стать хозяином) всему тому, что оставил ему в Македонии его отец Филипп. Так не должны ли и христиане предпочесть вечные небесные богатства, о которых им известно, что они получат их в скором времени, тленным и скоротечным вещам мира сего?

Авраам и Сарра оставили свою страну и имение, взыскуя града, строитель и художник которого – Бог (Евр. 11.10,15-16), и потому купили не землю, но только место для погребения. Давид предпочел один день в этом месте тысяче дней в иных местах: «Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс. 85.10). [Пророк] Илия искренне просил Господа принять его душу в Свое Царство (3 Цар. 19.4) и охотно пошел туда, хотя и на огненной колеснице (4 Цар. 2.11). Апостол Павел, однажды увидев рай, постоянно желал разрешиться [от земной жизни], чтобы быть со Христом (Фил. 1.23). [Апостол] Петр, увидев лишь отблеск вечной славы на горе [Преображения], пожелал остаться там на всегда, говоря: «Наставник! Хорошо нам здесь быть» (Лк. 9.33). (Сколь лучше, думал при этом Петр, быть на небесах!) Христос за несколько дней до смерти молил Отца принять Его в ту великую славу (Ин. 17.5), и апостол свидетельствует, что [Иисус] «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр. 11.2). Если бы человек хоть раз увидел эту радость (если бы сие было возможно), он принял бы сто смертей, чтобы насладиться этим счастьем хоть день.

Святой Августин говорит, что он был бы готов вытерпеть муки ада, чтобы обрести эту радость и не лишиться ее. Игнатий^[23], ученик Павла, когда ему угрожали жестокими мучениями, отвечал с великим мужеством веры: «Огонь, виселица, звери, раздробление костей, рассечение членов, сокрушение тела, все лютые муки диавола, пусть они придут на меня, только бы мне достигнуть Господа Иисуса и Его Царства»^[24]. Подобное постоянство проявил и Поликарп^[25], которого никакие ужасы смерти не могли заставить даже в малой степени отречься от Христа. {Евсевий Кесарийский. Церковная история, 4.16}. С той же решимостью Василий^[26] отвечал своим гонителям, когда те хотели устрашить его смертью: «Я никогда, – сказал он, – не убоюсь смерти, которая не может сделать ничего большего, чем вернуть меня к Тому, Кто меня создал». Если Руфь оставила страну свою и последовала за Ноеминью, своей свекровью, чтобы пойти и поселиться с ней в земле Ханаанской (которая была лишь прообразом рая) только благодаря молве, что она слышала о Боге Израилевом (хотя она и не имела от Него никакого обетования), то сколь же ты должен следовать за Христом в небесный Ханаан, где Бог дал тебе наследие вечное, подтвержденное священным Заветом, что начертан в слове Божием, подписан кровью Сына Его и запечатан Его Духом и таинствами! В нём – твое вечное счастье в Царстве Небесном, где жизнью твоей будет общение с Блаженной Троицей, твой радостью – близость к Агнцу [Божию], твоим делом – пение, твоей песнью – «Аллилуйя», твоими спутниками – святые и ангелы; где молодость цветет, не старея, красота длится, не увядая, любовь изобилует, не угасая, здравие пребывает, не иссякая, и жизнь течет, никогда не кончаясь.

---